"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

skola då han kommit i kontakt med denna på hemorten Keauhou på ön Hawai‘i i samband
med missionärernas ankomst. Han hade tillbringat sina ungdomsår i ali‘i nui Kuakinis
(guvernör Adams och Ka‘ahumanus bror) följe där han gått i lära hos ali‘i ‘Auwae Ka‘aloa,
välkänd orator och genealog under Kamehamehas regeringstid. Under sin tid hos Kuakini
hade han fått insikt i hur ali‘i-samhället fungerade. Han föddes 1795 och växte upp den tid
då det traditionella hawaiianska samhället just började förändras som resultat av utländskt
inflytande. Han fick således uppleva övergången från ett ali‘i styrt Hawai‘i till kungariket
Hawai‘i lett av mō‘ī Kamehameha. 694
När exakt Malo kom i kontakt med kristendom är inte helt klart. Det finns
indikationer på att han instruerades av tahitiern Toketa, som sedan 1818 fanns hos
Kuakini. 695 Missionärshustrun Lucy Thurston spenderade också tid här från ankomsten
1820. Då en mission etablerades på Lāhainā flyttade Malo dit och kom att undervisas och
handledas av Pastor William Richards. Det var också Richards som vigde Malo och hans
hustru Pahia år 1828 och som gift par döptes de till David och Batesepa. Malo hjälpte
Richards att översätta Matteusevangeliet och han började i detta sammanhang att samla
ihop hawaiianska genealogier. Han fortsatte att hjälpa till att översätta olika bibelavsnitt
fram till Lāhainālunaseminariet 1831. Med tanke på hans bakgrund och att han dessutom
var en god kristen var Malo en stor tillgång som lärare och medarbetare vid seminariet,
och senare också i Dibbles projekt. Malos brev till Lorrin Andrews 1835 belyser detta och
han skriver: ”When I first entered the high school, I took good care of myself and worked
hard with the pupils, helped them in their work, scolded them for their erroneous ways
and loved them much.” 696
Under hela sin utbildningsperiod och långt efter samlade Malo information on
hawaiiansk historia och kultur. Hans arbete i form av ett manuskript med titeln Mo‘olelo
Hawai‘i färdigställdes av i mitten av 1840-talet. Med tanke på likheterna med Dibbles
Mo‘olelo från 1838, har det förekommit spekulationer huruvida det egentligen var Malo
som var författare till Dibbles manuskript. Nathaniel B. Emerson som översatte Malos
manuskript under titeln Hawaiian Antiquities 1903 förklarar:
The reason for crediting Malo with having lent his hand in this work are to be found in the
general similarity of style and manner of treatment of historical past of the book with one
of the mentioned [dvs Malos Ka Mo‘olelo Hawai‘i]; and still more conclusive evidence is to be
seen in the absolute identity of the language in many passages of the two books. 697
Malcolm Chun har gjort en senare översättning (1996) av Malos Ka Mo‘olelo, som han
översätter som Hawaiian Traditions. Chun menar att likheten mellan manuskripten kan bero
på att det har modellerats en hel del med dem. Han förklarar: “Historians and scholars
have perceived these similarities in all the versions of Ka Mo‘oleleo Hawai‘i to indicate a
kind of working progression which culminated in Malo’s work; others have interpreted the
similarities as the borrowing or copying of authors teachers and students. 698 Och visst
lånades det. Tydligen användes Malos manuskript av J. F. Pogue 1858 för att utöka
Dibbles befintliga version. Det är således troligen som Finney m.fl. poängterar att Malos
manuskript var en standardreferens och källa för andra forskare som intresserat sig för
hawaiiansk kultur och tradition det senaste århundradet. 699 Dorothy Barrère, som översatt
694 Se bl.a. Chun 1993: 1.
695 Med tanke på att Toketa var skrivkunnig så är det högst troliga att han hade instruerats av
Ellis eller någon annan missionär i hemlandet Tahiti.
696 I Chun 1993: 3. Finney m.fl. (1978: 313) poängterar att Malo hade det mycket svårt för att
lära sig engelska och tanken var att han skulle lära sig bättre här i Lāhaināluna.
697 Malo 1951: xii (Emersons förord).
698 Malo 1996: iii (”Introduction” av Chun).
699 Finney m.fl. 1978: 312.
162