"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

More documents

Recommendations

Info

på upphällningen då man ansåg att kunskapen på den låga nivån var mättad pedagogiskt. 641 Dessutom hade det tidigare engagemanget från de bestämmande avtagit. Missionärerna själva hade heller inte gjort vidare ansträngningar för att återuppliva dessa common-schools. 642 De få som fortfarande var i bruk gick på sparlåga och elever och lärare samlades oftast endast dagarna innan examination. Således hade utvecklingen fortskridit precis som med den tidigare formens skola där den vuxna delen av befolkningen deltog. På några håll gjordes kraftansträngningar för att vända den negativa trenden. På Maui gjorde guvernören Hoapili en ansats till lagstiftning då han 1835 utfärdade ett påbud där kravet var obligatorisk skolgång för alla barn från fyra år och uppåt. 643 Ännu en gång stod missionärerna inför behovet att utvärdera vad som var orsaken till att skolsystemet sviktade. Missionären Lorenzo Lyons hade meddelat ABCFM att problemen kring barnens skolgång nu handlande om annat än bristfällig skolundervisning. Enligt honom var problemen av djupare karaktär och förankrade i barnens kontakt med sin omgivning, sin kultur. Ett av de större problemen ansågs vara föräldrarnas likgiltighet inför barnens skolgång. 644 Utan föräldrarnas engagemang och disciplinära åtgärder skulle barnen välja att skolka hellre än att sitta i skolbänken. I Lāhainā på Maui berättar missionärerna hur de i början av varje lektion fick bege sig ut på gatorna och leta efter sina elever som ibland gömt sig eller helt enkelt gått hem. När barnen var infångade fortsatte dock kampen mellan lärare och elev och missionärerna berättar att det gick åt mycket tid och energi att disciplinera barnen. De kunskaper som förvärvades under lektionerna spreds inte heller vidare till barnens familjer och vänner. Kunskaperna fick därför inte något direkt värde för barnen eller deras omgivning. 645 Inte heller var umgänget med föräldrar, släkt och vänner lämpligt då detta enligt Lyons ledde till att barnen leddes bort från de goda erfarenheter som religiös instruktion hade inneburit och innebar. Befann sig barnen hemma var de utsatta för vad han benämner ”…heathenish & polluting habits & practices” 646 vilket alltså ansågs vara ett 641 ”Extracts from the Annual Report of the Mission, July 3, 1835” i MH, mars, 1836(32): 103. 642 Benham & Heck (1998: 60) menar att anledningen till det minskade intresset hos missionärerna för dessa skolor var av rent strategiska skäl. De såg istället sin chans att påverka det översta samhällsskiktet, av vilket eleverna i select schools tillhörde: ”The select schools, operated by missionaries, became a resourceful method of enlarging the supervision of education under missionary influence.” Exempelvis utbildade Lāhaināluna flera hawaiianer till högre positioner i det hawaiianska samhället. Indirekt, genom dessa auktoriteter, kunde då missionärerna påverka aktiviteter i den politiska sfären. Missionärerna själva hade en annan förklaring nämligen brist på tid och resurser. Se t.ex. Andrews 1832: 33. HMCS. 643 ”Report of the Station at Wailuku, Maui, December 17” i MH, oktober, 1836 (32): 389, även i Kuykendall 1968:110. Kuykendall skriver att förslaget förblev ett förslag och så småningom rann det hela ut i sanden. I ”General Letter” till ABCFM från juni 1836 skriver missionärerna att det fanns existerande lagar gällande obligatorisk skolgång på öarna Maui, O‘ahu och Moloka‘i. I General Letter of the Missionaries, June-July, 1836” i MH, juli, 1837(33): 274. I ”General Letter June-July, 1837” i MH, maj, 1838(34): 144, dvs. sommaren efter, skriver dock missionärerna att de s.k. lagarna bara följdes delvis. 644 Brev: Lorenzo Lyons till ABCFM, den 2 oktober, 1835. MsL/HMCS. Se också ABCFM: Answers by the Sandwich Island Mission, 1833: 116, angående föräldrars auktoritet: ”The authority of parents here is very weak, not sufficient except in very few instances to secure the permanent attendance of their children at school And being ignorant & benighted themselves they exhibit a deplorable want of interest in the education of their children & an unconsciousness of responsibility toward them.” Se också Brev: Harvey Hitchcock till Rufus Anderson, april, 1836. MsL/HMCS. Se också “Letters from the Missionaries April–May, 1836” i MH, februari, 1837(33): 71f. 645 “I Letters from the Missionaries at Lahaina, November 20, 1833” i MH, september, 1834(30): 343. 646 Brev: Lorenzo Lyons till Secretaries of the ABCFM, den 2 oktober, 1835. MsL/HMCS 149
definitivt hinder i utvecklingen mot kunskap, frälsning och inte minst kultivering. Pastor Hitchcock, stationerad på ön Moloka‘i beskriver sin syn på problemet: Here we are well nigh baffled in all our attempts to improve either the social, moral, religious, or intellectual character of the rising generation. Two hundred and forty children attend our school six days out of seven. Most of them are disgustingly filthy and indecent in their personal appearance; we lecture them on the evil as well as shame of appearances so and continuing to practice the indecencies of which they are guilty; they hear and seem willing to amend--; school is dismissed, they return to their homes where all the mighty force of parental example in the grosest [sic] indecencies quickly disperse to the winds all the influence we have exerted (…)We frequently preach to them the gospel, and urge them to flee from the wrath to come; they are solemn and one would hope that something had been affected. But the hope is continually delusive one, for the sneers of the impious, and the beastly indiference [sic] of all with whom they associate are vastly more successful arguments against religion, than [sic] all we can say in its favour. They learn while in school; but when out, all the weight of parental influence goes directly to discourage them. 647 Ett problem som kändes igen från tiden då vuxna gick i skolan var de ständiga avbrotten. Föräldrarna beskattades på varor och tjänster som inte kunde förvärvas i hembyn, och tvingades resa till andra byar och ibland också till grannöar. Det innebar att barnen ibland fick lämna skolan under kortare såväl som längre perioder. Detta, menade missionärerna, hade negativ effekt på barnens skolgång. Inte heller tyckte man att barnen fick tillgång till den mentala stimulans och motivering som man ansåg vara nödvändig för en positiv utveckling. Det i sin tur befarades leda till att de inte skulle utveckla några intressen för vad framtiden hade att erbjuda. Missionärerna insåg snart att de hawaiianska barnen faktiskt inte drömde om att bli advokater, läkare och ämbetsmän. De brydde sig inte om yrken som enligt amerikansk eller västerländsk uppfattning var respekterade och som skulle kunna upphöja nationen enligt den västerländska civilisationens principer. Det sista och, enligt Lyons, också ett mycket stort hinder var de negativa influenser icke-hawaiianer dvs. amerikaner och européer, hade på hawaiianerna. I Waimea där Lyons var stationerad hade just dessa haole, vilka beskrivs vara utan någon som helst gott föredöme, tillfört mer skada än något annat. Lyons skriver: ”Children attach themselves to their company & their employments & in a little time you find them as wild as the wild ass’s colt.” 648 Hindren för barnens skolgång och utbildning var enligt missionärerna många. Det västerländska utbildningssystemet verkade inte attrahera hawaiianerna på sådant sätt som önskat och en rad kulturspecifika problem angavs vara källan till varför de hawaiianska barnen inte tog missionärernas skolor på allvar. Och visst var det så, men möjligtvis på annat sätt än missionärerna menade. För hur utbildade hawaiianerna själva sina barn? Vilken var hawaiianernas syn på utbildning och vad ansågs vara värdefull kunskap? Nānā ka maka. Ho‘olohe. Pa‘a ka waha. Ho‘opili Observera. Lyssna. Var tyst. Imitera. 649 Inlärning hos hawaiianska keiki, barn, var en mer eller mindre automatisk process där barnen i sin egen takt lärde sig genom att observera och imitera sin omgivning. Ordspråket Nānā ka maka. Ho‘olohe. Pa‘a ka waha. Ho‘opili ” eller ”Observe. Listen. Keep the mouth 647 Brev: Harvey Hitchcock till Rufus Anderson, april 1836. MsL/HMCS. Se också “Letters from the Missionaries April–May, 1836” i MH, februari, 1837(33): 71f. 648 Brev: Lorenzo Lyons till Secretaries of the ABCFM, den 2 oktober, 1835. MsL/HMCS 649 “Observe. Listen. Keep the mouth shut. Imitate.” Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 48. 150
Page 1 and 2:
Kristina Hellner Taylor ”Who are
Page 3 and 4:
PROLOG Det är något magiskt över
Page 5 and 6:
mitt i Honolulu. Så tusen tack, Ir
Page 7 and 8:
‘Anā‘anā 128 Förtroende för
Page 9 and 10:
I avhandlingen använder jag begrep
Page 11 and 12:
Jag vill betona att jag uppfattar r
Page 13 and 14:
historiska Lāhainālunaseminariet,
Page 15 and 16:
det självklara. 28 Eventuellt är
Page 17 and 18:
de vuxna hawaiianerna, men efter en
Page 19 and 20:
än tvåhundra år tidigare hade Co
Page 21 and 22:
den lukrativa sandelträhandeln och
Page 23 and 24:
första sockerplantage. 62 Ett såd
Page 25 and 26:
man ingick ett handelsavtal med and
Page 27 and 28:
utvecklingen så som den sett ut un
Page 29 and 30:
Reaktion och aktion När Hawai‘i
Page 31 and 32:
programs to the Sioux or Navaho, fe
Page 33 and 34:
participate in ceremony or language
Page 35 and 36:
K APITEL 2 “In the wilderness, pr
Page 37 and 38:
landerövringar ständigt pågick.
Page 39 and 40:
vad gällde förtärandet av mat oc
Page 41 and 42:
Kapu, noa och mana Craighill Handy
Page 43 and 44:
eproduktiva krafterna från de osyn
Page 45 and 46:
…the actions would tend to be car
Page 47 and 48:
Enligt berättelsen sörjde han öv
Page 49 and 50:
Man vände sig till dem som kände
Page 51 and 52:
Hiram Bingham och Asa Thurston var
Page 53 and 54:
wilderness, prepare ye the way of t
Page 55 and 56:
på stranden vid Kailua möttes nyk
Page 57 and 58:
nämligen så att hans skepp behöv
Page 59 and 60:
are these foreigners doing with the
Page 61 and 62:
Frälsning med förhinder Missionä
Page 63 and 64:
missionärerna tog sig mödosamt fr
Page 65 and 66:
karaktär, samt om människorna, de
Page 67 and 68:
they might domesticate the foreign
Page 69 and 70:
Hennes goda anseende och hängivels
Page 71 and 72:
the advice of our teachers.” 291
Page 73 and 74:
stöd, men bara ifall missionärern
Page 75 and 76:
paralleller till det traditionella
Page 77 and 78:
val av representant, för han var s
Page 79 and 80:
Men just nu, med Ka‘ahumanu som r
Page 81 and 82:
något formellt tillstånd att stan
Page 83 and 84:
above the word of God.’ The Pope
Page 85 and 86:
inledningsvis visade intresse för
Page 87 and 88:
hula. Konsekvenserna var förödand
Page 89 and 90:
för att underlätta och hjälpa sa
Page 91 and 92:
kommunikation som Roach-Higgins och
Page 93 and 94:
mönstren med ett instrument där e
Page 95 and 96:
tatueringar, ärr på kroppen, utsl
Page 97 and 98:
y observing all rules of health we
Page 99 and 100: Den traditionella klädseln genomgi
Page 101 and 102: understyrker att missionärskvinnor
Page 103 and 104: närernas krav, avseende klädsel o
Page 105 and 106: and ni’aupi’o. His or hers was
Page 107 and 108: framstående familjer inleddes denn
Page 109 and 110: Komplexiteten förbisågs av missio
Page 111 and 112: hawaiianska språket. 476 Idén om
Page 113 and 114: easy thing to make such a law, but
Page 115 and 116: tioner och kung Kalākaua inte bara
Page 117 and 118: another nation and under different
Page 119 and 120: kationer finns sedan en rad olika c
Page 121 and 122: Det finns ett viktigt förhållande
Page 123 and 124: There is no superstition perhaps mo
Page 125 and 126: ön, var ett centralt sådant. Puku
Page 127 and 128: Att det var just denna sorts kāhun
Page 129 and 130: påvisa den traditionellt hawaiians
Page 131 and 132: trolldom. Likaså utvecklades konst
Page 133 and 134: KAPITEL 5 “Heathen souls are with
Page 135 and 136: undervisningen medan maka‘āinana
Page 137 and 138: nämligen tahitiska. På Hawai‘i
Page 139 and 140: Guds bud. Utifrån dessa regler gav
Page 141 and 142: sprungliga uppfattningarna, sålede
Page 143 and 144: skolböcker. Till denna samling kom
Page 145 and 146: officer…” 618 Tydligt är att h
Page 147 and 148: Kamakau reflekterar över hur snabb
Page 149: forskarduon Benham och Heck en vikt
Page 153 and 154: erfarenheter belönades med ett pos
Page 155 and 156: Skicklighet var visserligen ett res
Page 157 and 158: tabu of the heiau and the waihau 66
Page 159 and 160: Lāhainālunaseminariet Enligt miss
Page 161 and 162: verktyg vad gällde att förmedla v
Page 163 and 164: skola då han kommit i kontakt med
Page 165 and 166: understandings that thick veil of i
Page 167 and 168: missionärerna själva, bli goda f
Page 169 and 170: dagar. 718 Som barn av hög rang va
Page 171 and 172: han agera som tolk åt mō‘ī. 72
Page 173 and 174: lärarcertifikat. 733 Det kan tänk
Page 175 and 176: Intressant är att beslutet inte p
Page 177 and 178: Armstrong var inte unik i detta fö
Page 179 and 180: canoes, scraping olona, carving woo
Page 181 and 182: KAPITEL 6 ”We have to mend the pa
Page 183 and 184: skolbänken och lära sig att läsa
Page 185 and 186: framkommer tydligt i hawaiianskspr
Page 187 and 188: lämnade skolorna, tycktes man ocks
Page 189 and 190: eleverna inte någon utbildning i v
Page 191 and 192: de alla skulle tyglas och kontrolle
Page 193 and 194: kunskaper i det hawaiianska språke
Page 195 and 196: Silva diskuterar ”tystnaden” el
Page 197 and 198: Western culture, infusing the latte
Page 199 and 200: ENGLISH SUMMARY The life and histor
Page 201 and 202:
Hawaiian educational system was fur
Page 203 and 204:
Hamo‘ula Ribbad kapa, att färga
Page 205 and 206:
Luakini Tempel, kyrka, katedral ell
Page 207 and 208:
REFERENSER FÖRKORTNINGAR ABCFM Ame
Page 209 and 210:
MISSIONARY HERALD (MH) Brev & rappo
Page 211 and 212:
Bingham, Alfred M. 1975. “Sybil
Page 213 and 214:
—. 1878/1969. An Account of the P
Page 215 and 216:
Kamohoali’i Hopkins, Charles G. 2
Page 217 and 218:
—. 1989. ”Changes in the Lives
Page 219:
Wist, Benjamin O. 1940. A Century o
show all

"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?