"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

påvisa den traditionellt hawaiianska medicinens fördelar. Att få tillgång till information och
kunskap om traditionell hawaiiansk medicin ansågs vara relevant och därför intervjuades
arton kāhuna med olika specialistkompetenser i olika diagnostiseringsmetoder. Flera av
dessa hade kompetens inom åtskilliga områden och majoriteten var utbildade i hāhā,
palpation, och pā‘ao‘ao, barnsjukdomar. Några använde sig av diagnostiseringsmetoder som
au maka, observation, moe, drömmar, och ‘uhane, andar. Vad som är intressant är att flera av
dessa kāhuna även utövade ‘anā‘anā, kuni, kuehu kapa samt ho‘opi‘opi. 555 Intervjuerna som
har översatts och publicerats av Malcolm Chun i verket Must We Wait in Despair, 1994, är
inte bara intressanta och viktiga då de visar på hur traditionell hawaiiansk medicin
praktiserades, utan också för att de visar att det praktiserades, trots alla utomstående försök
att hindra. Vidare visar de på en avancerad diagnostiseringsmetodik med ett utbrett
anatomiskt kunnande, till skillnad från vad missionärerna ansett vara gällande. Kanske var
missionärernas fokus på hawaiianernas anknytning till andlighet det som överskuggade det
rationella, som faktiskt också existerade.
Intervjuerna visar också att ‘anā‘anā existerade och praktiserades i slutet av 1860-talet
trots missionärernas försök att utplåna vad de ansåg vara vidskeplighet. Frågan är då, vad
sysslade dessa ”fruktade” kāhuna egentligen med?
‘Anā‘anā
En kahuna från Wailuku, Maui berättar om ‘anā‘anā:
There are three different forms in this practice. They are combinable through one
practitioner and all of these forms were taught [to me], but, some are not taught all of these
forms. They are taught just one form according to what [their] teacher knows and also
according to what the student wants [to learn].
The practice of ‘Anā ‘anā is serious. It is also a deadly practice, therefore, anyone who gets
angry should not be taught this practice nor should someone who is revengeful
(ho‘omauhala) or someone who has grudge (‘ōhumu), or who is critical (kūhalahala), or
who gets abusive (pu‘e), or becomes hateful (inaina) or embarrassed (hilahila). [If they learn
the practice] hence they will say an ‘Anā ‘anā prayer upon the person he or she does not like
and that person may die if he or she might find a skilled practitioner, one who has been
taught ‘Anā ‘anā and who can perform, say the Kala rituals (counter-sorcery), then the ‘Ana‘āna
prayer would return back to the perpetrator and kill him or her. That is how ‘Ana‘āna is
practiced due to anger, shame, and criticism. These ‘Anā ‘anā practioners were called ‘ai
hamu (destroyers) and limo lepo (filth handlers). 556
Martha Beckwith menar att ”sorcery” egentligen inte har studerats i ett större
sammanhang. Istället är det berättelser kring själva utövandet, tekniker, samt de kāhuna
som utövat t.ex. ‘anā‘anā och kuni som fått mest utrymme i det skrivna materialet. Hon
poängterar att mångfalden, om än fragmentarisk i sin karaktär, faktiskt visar på att
”sorcery” påverkade hawaiianers livsstil markant. Men mångfalden är också förvirrande,
menar jag, på så sätt att det inte går att utröna hur mycket respektive texter är påverkade av
det kristna moraliserande tänkandet. Detta blir tydligt i sammanhanget att fokus, som
Beckwith poängterar faller på ”smaskiga” detaljer kring själva utövandet. Jag vill åter relatera
3. Is it possible using traditional medical treatments to diagnose and treat various diseases?
4. Is it better to disregard traditional medicines and to rely on modern medicine [practiced] by
those appointed by the Board of Health. (I Chun 1994: vi.)
555 Chun 1994: viii. Chun använder Pukui & Elbert för att förklara de sistnämnda vilka, av
översättare och etnografer, kopplats till som ”svart magi” och ”trolldom”.
556 Chun 1994: 182. Intervju daterad den 25 januari 1867. (Chun övers. och paranteser)
128