"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Läraren gick igenom varje kroppsdel och organ noga och beskrev hur olika sjukdomar
kunde upptäckas genom att känna och identifiera svullnader, knutor, spända muskler och
andra oregelbundenheter på olika ställen av kroppen. Detta i kombination med symptom
som den sjuke uppvisade. Således skedde diagnostisering genom hāhā, palpation, samt
genom att ställa frågor, nīnau pākahi. Ibland ombads eleven att med slutna ögon identifiera
varje liten sten för att visa att han behärskade hāhā i detalj.
Förnärmade akua eller ‘aumākua ansågs som sagt också vara orsak till sjukdom, ma‘i
‘aumakua. De flesta hawaiianer hade någon gång drabbats av sjukdom som straff för
felaktigt beteende. Akua eller ‘aumākua kunde straffa människor som t.ex. hade agerat orätt
gentemot en familjemedlem eller gentemot en familjegud. Kanske hade man varit slarvig
med att utöva nödvändiga ritualer och offer. Likaså kunde brott mot olika kapu vara en
orsak till förolämpade akua eller ‘aumākua. I de flesta familjer, ali‘i såväl som maka‘āinana,
hade någon drabbats av denna form av sänd sjukdom, mer eller mindre allvarlig beroende
på vad som låg bakom. I vissa fall kunde den drabbade personens familj lösa problemet
själva genom att ett antal, ofta betungande, offergåvor erbjudits den upprörde ‘aumakua. 545
Dessa föregick ofta av en ho‘oponopono, ”setting right” ritual där ‘ohana, familjen samlades
för att återställa relationer familjemedlemmar emellan samt mellan familjen och familjens
‘aumakua. I svårare fall krävdes större insatser och offergåvor. Oftast kunde en kahuna
lapa‘au inte bota denna speciella sjukdom med medicinering i form av örter. Istället krävdes
en annan kompetens och andra metoder för diagnos såväl som behandling.
Den som behärskade detta var en kahuna ‘aumakua. För att gå till botten av problemet
krävdes kommunikation med andevärlden på rätt sätt och av rätt person. Därför var det
viktigt att en duktig och pålitlig kahuna ‘aumakua ägde stor insikt, visdom och inte minst
fromhet så att han kunde få rätt information från andevärlden. Med rätta intentioner skulle
han vägledas och få hjälp att avslöja vad som felade hans patient och få information kring
vilken typ av offer som skulle hjälpa. Det rena sinnet hos en kahuna ‘aumakua var
avgörande. Kamakau förklarar:
In order to rightly guide the kahuna, and for him to know the proper sacrifices and
offerings and suitable prescriptions to use in treatment, he was commanded through akaku
(apparitions), hihi‘o (visions), kahoaka (phantoms), kuaka (shadowy forms), and by ‘ike
maka (visual knowledge) through seeing and talking with an akua who had assumed human
form. So it was in ancient times, and so it is now. 546
Om inte dessa kriterier följdes kunde ‘uhane ‘ino, onda andar, ta kahuna i besittning och
blanda sig i, ofta med förödande resultat för patienten.
Intressant är att Kamakau påpekar att kāhuna ‘aumakua var den grupp kāhuna som var
mest missförstådd. Han menar att denna kahuna klass som ofta refererades till som
”lögnare” och ”vidskepliga” (kāhuna ho‘omanamana), var missförstådda på grund av att de
”called upon their ancestors and pray to the dead and offer up sacrifices which they throw
into the sea or into fresh water, or bury at ko‘a fish and altars and at Pohaku o Kane, or at
waihau or unu hieaus, according to forms of the ‘aumakua.” 547
545 Olika ‘aumākua krävde olika offer och ritualer. Exempel: ”..it is said that those of the mo‘o
‘aumakua would take a reddish brown or dark brown dog, a kapa dyed yellow with ‘olena, and an
‘awa root to a fresh-water pond. Here the items would be tied to a stone and lowered into the
water with the proper appeals to the mo‘o.” Gutmanis 1977: 62.
546 Kamakau 1991a: 95.
547 Kamakau 1991a: 96. Kamakau nämner inte vilka som missförstått, men jag antar att det var
de som var anslutna till den kristna kyrkan.
Waihau, enl. Pukui och Elbert (1986): ”A heiau where hogs, bananas, and coconuts were
sacrificed, but no human beings, a heiau for mo‘o [ödla, reptil] spirits.”
125