"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

ön, var ett centralt sådant. Pukui berättar om sin far/morfar: ”When my grandsire learned
to be kahuna lapa‘au, first he had to learn the prayers. Because without the prayers, the
herbs were useless. And he had to learn about the body and where ma‘i – the sickness –
was found in the body.” 539
En kahuna lapa‘au, medicinsk kahuna (lit. expert på att bota) kunde ha flera
kompetensområden och vissa hade också kunskap i ”trolldom”, ‘anā‘anā och kuni. 540
Kamakau menar att kahuna ‘anā‘anā var överlägsen kahuna lapa‘au då han kunde behärska
både konsten att rädda och konsten att döda. 541
I kāhuna lapa‘au-gruppen fanns till exempel ho‘ohanau keiki och kahuna ho‘ohapai. Dessa
kāhuna var specialiserade på att underlätta graviditeter och att förlösa barn. Kāhuna pa‘ao‘ao
och kāhuna ‘ea var specialister på barnsjukdomar. Kamakau poängterar att diagnostisering
och behandling när det gällde barn var extra noga. Diagnostisering skedde här i enlighet
med ”…observation (‘ike lihilihi), insight (‘ike a ka ‘alawa), and experience (‘ike hana).” 542
Föräldrarnas sjukdomshistoria togs i anspråk och tänkbara genetiska sjukdomar
behandlades redan då barnet låg i moderns mage. Vissa sjukdomar kunde påvisas genom
att kahuna pa‘ao‘ao noga studerade barnets mage för att se hur t.ex. ådror uppenbarade sig.
Diagnostisering skedde även genom att kahuna studerade barnets ögon, tunga samt tittade
barnet i munnen. Medicinering i form av intagande av t.ex. makou, en medicinalväxt som är
släkt med persilja, ansågs vara en av de mest effektiva botemedlen. 543
Många kāhuna lapa‘au var utbildade att diagnostisera med hjälp av hāhā, palpation.
Genom att känna med fingrarna över olika områden av kroppen, främst överkroppen,
kunde dessa specialister, kāhuna hāhā, diagnostisera olika sjukdomar. Själva utbildningen
var en lång och invecklad process. Det var av största vikt att eleven behärskade alla
nödvändiga ritualer samt korrekt kunde recitera de speciella böner som var riktade åt
guden Lonopūhā, han som guidade till rätt diagnos. Själva diagnostiseringen lärdes ut med
hjälp av småstenar, papa ‘ili‘ili, ett slags klassificeringssystem, som lades ut i form av en
människokropp. 480 röda, svarta och vita stenar av olika storlek, form och densitet representerade
olika delar av kroppen och visade var viktiga organ och leder fanns i
kroppen. Kamakau beskriver hur dessa användes:
The study of the pebbles began at the feet. There began the showing of the basic causes of
the diseases that men get from the balls of the feet to the crown of the head. There are 100
to 1,000 diseases that snuff out the life of man, and a kahuna haha must know everything
about the body of man, from the soles of the feet to the crown of the head, when he is in
‘full leaf’ (lau nui) and the blood is circulating freely [in the prime of life]. Those who had
studied until they were well grounded in knowledge and skill could predict when a man
would die, and a death forecast could be averted if the man listened to advice. 544
I HEN I: 1379. M. W. Beckwith Collection of Notes. Informant I lala-ole. Datum okänt.)
539 Pukui m.fl. 1972/1979 (vol. 2): 147.
540 Pukui m.fl. (1972/1979 (vol. 2): 148) reder ut begreppen: ”A kahuna who customarily used
plants for healing, was in broadest sense, a kahuna lapa‘au. Yet when he used other diagnostic or
treatment methods, he could be called the kahuna of each separate method.” Som ett exempel
berättar Mary Kawena Pukui (ibid.) om sin mor/farfar: ”Grandfather was a kahuna lapa‘au, but
he also diagnosed by hāhā, so he was also a kahuna hāhā. He also used lā‘au kāhea, the ‘calling
medicine.’ He ‘called out’ to the gods. And so Grandfather was also kahuna kāhea. But he set
bones as well. So he was a kahuna ha‘iha‘i iwi. A ‘master’ of ha‘iha‘i (broken) iwi (bones).
541 Kamakau 1991a: 98.
542 Kamakau 1991a: 102.
543 Se vidare Kamakau 1991a: 102–105. för ingående information kring diagnostisering samt
medicinering. Se även Chun 1994. Hela verket.
544 Kamakau 1991a: 108.
124