"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Det finns ett viktigt förhållande mellan dessa två och det är väsentligt att förtydliga detta.
Med Kaepplers egna ord:
In many Polynesian cases a ‘product’ (in this case the movements of ha‘a /hula) can take on
different meanings depending on context; and often the ’process’ of performing is more
significant than the product itself. I suggest that for ha‘a the process of performing was
most important, while for hula the product, including its kaona, veiled or layered meaning,
was most important. Thus, in order to sort out traditional Hawaiian conceptualizations
regarding structured movement, it is necessary to go back to the more basic act of
performing structured movement in context, rather than simply analyzing the product. 525
Sammanfattningsvis gäller det att inse att i processen att förmedla och förstå hawaiianernas
rörelser, som således allmänt går under benämningen hula, gömmer det sig en hel del
generaliseringar utifrån tolkningar och värderingar som nödvändigtvis inte var hawaiianers.
Vad som lätt förloras i dessa skriftliga tolkningar är hula som språk och därmed kultur- och
traditionsförmedlare. Därför är det viktigt att ge utrymme åt de hawaiianer som har varit
och är bärare av traditionen och som har ärvt och förvaltat sina kunskaper om ha‘a och
hula genom tiderna. 526 Att det faktiskt har funnits och finns distinktioner mellan olika
begrepp är här väsentligt att ta fasta på. Som Amy Stillman noga poängterar: ”How the
historical past is accessed through hula, therefore, is inextricably tied with the present-day
conceptions of what hula is.” 527 Desto viktigare, menar jag, att se begreppets vidare
betydelser och förståelseutrymmen. Som Kaeppler understyrker är detta även tydligt i
befintliga äldre hawaiianska texter, som t.ex. bibelöversättningar och också ordböcker. 528
‘Oihana lapa‘au – hawaiiansk läkekonst
Hawaiianernas inställning till sjukdom och död var för missionärerna kopplad till djupt
rotad vidskepelse. 529 I missionsrapporter, dagböcker och brev ägnar missionärerna stort
utrymme åt att beskriva hur hawaiianerna i samband med sjukdom konsulterade diverse
egna specialister, vilka missionärerna betecknade som ”sorcerers” eller ”trollkarlar”. Det
finns en mängd exempel på hur missionärerna observerade, reagerade och inte minst
agerade på hawaiianernas medicinska hantering. I fokus kommer ofta den del som ansågs
vara mest chockerande, nämligen hur hawaiianerna förlitade sig på pule ‘anā‘anā, dvs. på en
så kraftfylld bön att någon kunde ”bedjas till döds”. Redan i den första gemensamma
dagboken från maj 1820 riktar missionärerna uppmärksamhet mot just detta:
525 Kaeppler 1993: 8. Analysen i sig är komplex och kräver komplexa metoder. Kaeppler
föreslår rekonstruktion av befintliga skriftliga källor, hågkomst av hawaiianer med anknytning
till traditionella kunskaper kring ”…hula, cultural and structural analogies from other Hawaiian
domains, and analogies from contexts for structured movement in other Polynesian
societies…” Ibid.
526 Exempel på några av dessa traditionsbärare är Mary Kawena Pukui, Eleanor Hiram, Zuttermeisters,
Samuel Pua Ha‘aheo.
527 Stillman 2001: 188.
528 Se vidare Kaeppler 1993: 7:
“From the early dictionaries, Hawaiian texts, and the Bible, it appears that in Hawai‘i,
formalized movements performed in sacred rituals and contexts that derived from them were
originally referred to as ha‘a – movements performed with humility – whereas formalized
movements as an expression of joy in non-sacred contexts were grouped together as hula.”
529 Levi Chamberlain sammanfattar hawaiiansk läkekonst som “superstitious infatuation” av
värsta klass. I Journal of Levi Chamberlain, April 5, 1841. J/HMCS.
120