"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

choreographies, and imagery.” 519 Som jag förstår menar hon att de olika rörelsesätten
fanns som en del av det basala hawaiianska samhällssystemet, och att detta ska förstås i
motsats till själva rörelserna och gesterna, eftersom de senare är direkt synliga delar av
mänskligt samspel och handlande. Koreografin fungerade som ett medium för rörelsernas
egentliga mening som vidare verkade i ett större sammanhang beroende på situation eller
kontext. Att se rörelsen som en isolerad företeelse eller komponent begränsar förståelse
kring rörelsens egentliga kommunikation. 520 Missionärernas uppfattning blir här intressant.
De fäste sig vid det påtagliga synliga, men uppfattade aldrig den underliggande kommunikationseffekten.
Vad som blev ödesdigert var att effekterna av deras förbud och direktiv
på flera sätt stympade den interna hawaiianska kommunikationen. Således etablerades ett
hinder för kommunikation.
Kaepplers resonemang visar även att det är vanskligt att närma sig hula med
uppfattningen att det handlar om enbart dans (eng. dance). I polynesisk terminologi finns
dessutom inget ord eller begrepp som enkelt kan inbegripas i den engelska termen dance.
Förvirringen vad gäller översättning blir tydlig i samband med att vissa s.k. ”structured
movements” 521, som i en utomståendes ögon och uppfattning kan uppfattas som dans i
västerländsk mening, har kategoriserats som just dans. Detta blir direkt problematiskt då
en sådan enkel översättning inte korrelerar med hur polynesier/hawaiianer uppfattade och
värderade hula. Kaeppler understryker dilemmat med detta och använder hula pahu som ett
exempel på hur denna problematik faktiskt verkat rent historiskt i uppfattningen kring
begreppet hula. I tidigare källor och översättningar av Bibeln finns det indikationer på att
rörelse, eller ”structured movements”, skiftade beroende på i vilken kontext de utövades.
Med hula pahu som exempel utgår Kaeppler från två huvudsakliga kontexter: ”(1) worship
of the gods in sacred situations and (2) honor of the gods as an element of formal entertainment.”
522
I den första kontexten, dvs. där rörelse verkar i en sakri-religiöst rituellt kontext,
användes begreppet ha‘a (eng. ”movements performed with humility”). 523 I den andra
kontexten används begreppet hula som en indikation på att det handlar om formaliserade
rörelser som ett uttryck av glädje i icke-heliga kontexter. I samband med att den
hawaiianska traditionen under 1860–1870-talet också tog skriftlig form, försvann begreppet
ha‘a någonstans på vägen och därmed upphörde också distinktionen mellan ha‘a
och hula. I stället blev hula, med översättning ”dans”, det centrala begrepp som kom att
användas i samband med samtliga s.k. ”structured movements” i heliga såväl som ickeheliga,
kontexter. 524 Följden av att hula översätts med en distinkt term som dans utan
känslighet för kontext, funktion och formalitetsnivå blir att skillnad mellan process, process
och produkt, product suddas ut. Kaeppler understryker att för att kunna förstå den
traditionellt hawaiianska uppfattningen av ”structured movements” eller vad som går
under det generella begreppet hula eller ”dans” är det viktigt att undvika att lägga fokus på
och analysera själva produkten, dvs. uttrycket och istället utvärdera ”structured movments”
i de kontexter de utövas, det vill säga, processen. Förhållandet mellan process och
produkt är viktig att uppmärksamma för att också förstå att distinktionen dem emellan.
519 Kaeppler 1993:5
520 Kaeppler 1993: 5. Resultatet av de grova misstolkningarna har, enligt Kaeppler (1993: 5),
inneburit ”…a confusion involving history, mythology, and gender, as well as styles, rhythmic
motifs, and movement motifs.”
521 “Polynesian terminology for structured movement often reflects context, function, and level
of formality.” Kaeppler 1993: 7.
522 Kaeppler 1993: 6.
523 Kaeppler 1993: 7.
524 Kaeppler 1993: 8.
119