"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

More documents

Recommendations

Info

Min strategi är att analysera och belysa också andra texter än de som varit dominerande, för att påvisa andra skeenden och fler möjligheter till tolkning. I detta ingår en ansats att nå en uppdatering av forskningen kring den västerländska tolkningen av och påverkan på hawaiiansk kultur. I samband med diskussioner rörande hawaiiansk historia och kultur har det på senare tid tydliggjorts behovet av ett perspektivskifte, som inte bara efterfrågar en vidgad kontext, utan snarare en skiftande kontext. 9 Hos flertalet hawaiianska akademiker och forskare betonas hur den befintliga historieskrivningen, som anses vara kolonial, bör revideras. 10 En av dessa forskare är Noenoe Silva som menar att en av de största bristerna är uteslutandet av allt det hawaiianskspråkiga material som finns i arkiven. I detta material finns tydliga indikationer på att hawaiianerna var allt annat än positiva till amerikanisering och att det förekom ett aktivt motstånd mot ett övertagande från amerikanskt håll. Då detta viktiga material har uteslutits har också det Silva benämner ”myten om passivitet” vuxit sig stark och blivit representativ. Det är i sig en strategisk manöver som tangerar det faktiska koloniala övertaget. 11 Under arbetets gång har jag funnit många trådar värda att spinna vidare på och i skrivprocessen har jag emellanåt funnit det svårt att begränsa mig. Att minimera och också förbigå större diskussioner kring och förankringar i teoretiker, som exempelvis Edward Said, Michel Foucault, Franz Fanon och Homi Bhabha, kanske kan uppfattas som vanskligt och t.o.m. provocerande. Jag vill dock understryka att de inte under några omständigheter är uteslutna som inspirationskällor i mitt arbete. Snarare är det så att det är nästintill omöjligt att frikoppla sig ifrån dem då de i högsta grad är aktuella i sammanhang som berör det koloniala och postkoloniala. 12 Men de stora ljuskäglorna faller inte på dem här. Istället vill jag öppna upp för mer ”lokala” forskare och teoretiker med hopp om att detta belyser och genererar frågor som kan bidra till nya diskussioner. Några som jag här känt fördjupad samhörighet med då deras intentioner delvis berör mina är exempelvis Sally Engle Merry, Colonizing Hawai‘i, The Cultural Power of Law (2000), Benham & Heck, Culture and Educational Policy in Hawaii: The Silencing of Native Voices (1998), Greg Dening med sitt klassiska verk Islands and Beaches. Discourse on a Silent Land Marquesas 1774-1880 (1983) och senare bok Beach Crossings: Voyaging across times, cultures and self (2004), Lilikalā Kame‘eleihiwa, Native Land and Foreign Desires. Pehea Lā E Pono Ai? (1992/ 2003). Noenoe Silva, Aloha Betrayed, Native Hawaiian Resistance to American Colonialism (2004), Julie Kaomea, “Reading Erasures and Making the Familiar Strange” (2003), och sist men inte minst, forskarduon John Comaroff & Jean Comaroff. Utmärkande för dessa forskare är att de inte bara betonar det rådande tolkningsföreträdet, och konsekvenserna av detta, utan att de diskuterar drivkrafterna bakom. Även om de över lag inte nödvändigtvis utgår ifrån det material som jag använder är deras studier högst relevanta vilket tydliggörs i avhandlingen här framöver. 9 Kontext, vill jag betona, används här som ett dynamiskt begrepp i den mening att kontexter formas av en rad omständigheter och är därför föränderliga beroende på vad som inkluderas i kontexten. Det finns en omfattande diskussion kring begreppet kontext och kontextualisering och jag kan rekommendera exempelvis Mary Huffords artikel ”Context” i Journal of American Folklore 108(430): 528–549 från 1995, som en bra sammanfattning. 10 Jag går närmare in på detta i kapitel 6 men för att nämna några: Noenoe Silva, Haunani-Kay Trask, Julie Kaomea. 11 Tolkningsföreträdet ligger hos västerlänningar som utifrån sina upplevelser och värderingar berättat den hawaiianska historien. Konsekvenserna av detta kommer fram i avhandlingstexten och diskuteras också i kapitel 6. 12 Som Greg Dening (2004: 326f) så träffande skriver ”…we couldn’t, if we tried, plumb the depths of our own intellectual and cultural plagiarism. Plato, Jesus Christ, Karl Marx, Sigmund Freud and so many others are in our minds somewhere. So is our post modernity – our neomodernity – whether we like it or not.” 9
Jag vill betona att jag uppfattar religionshistoria och religionsantropologi som kompletterande discipliner och att de båda har relevans för mitt arbete. Dock ligger tyngdpunkten i denna avhandling på ett religionshistoriskt perspektiv. Det innebär att jag arbetar i huvudsak med texter (missionstexter och texter som baserats på dessa) i fokus och ur ett selektivt historiskt perspektiv. Vidare har jag inte bara valt en viss epok utan också valt att arbeta utifrån ett mikroperspektiv som omfattar två helt olikartade grupper – den ena är de kristna amerikanska missionärerna och den andra är den hawaiianska befolkningen. För båda dessa grupper är ytterligare såväl mikrohistoriska som mikrokulturella perspektiv nödvändiga, då de tagna var för sig inte fullständigt kan representera den egna tillhörigheten kulturellt, religiöst, geografiskt osv. Samtidigt hör båda dessa grupperingar hemma i en övergripande historisk kontext som hör ihop med sin samtids koloniala processer. Sally Engle Merry menar att en möjlighet att förstå den koloniala processens verkliga komplexitet är genom att rikta ett förstoringsglas på en liten punkt och samtidigt använda en vidvinkellins för att se de större processerna som innesluter och omringar detta fokus. 13 Utifrån detta perspektiv analyserar hon hur ett västerländskt lagsystem kom till Hawaiiöarna under 1800-talet, samt vilka förändringar detta medförde. Hennes metodiska ansatser tangerar delvis mitt arbete då även jag understryker vikten av att fokusera, men också ha överblick, för att nå en genomgripande förståelse. Med hjälp av religionsantropologin får man möjlighet att lokalisera, identifiera och i viss mån också förstå traditioner, strukturer, mönster och uppfattningar som är hemmahörande i en viss kultur, men som inte helt enkelt kan uppfattas av människor utifrån. Det är som att lägga ytterligare ett raster på motivet och därmed få fram detaljer och konturer som annars hade varit svåra att notera. Materialet – förutsättningar och begränsningar Efter Cooks besök på öarna i slutet av 1700-talet blev Hawai‘i snart ett välbesökt centrum för den i Söderhavet rådande västerländska kommersen. Vissa besökare var expeditioner med politiska eller vetenskapliga syften, andra var handelsfartyg med olika intressen i form av päls-, sandelträ- och valfångstindustri. I Voyages to Hawaii before 1860, 1974, beräknar Bernice Judd att mellan 1788 till 1860 resulterade de många resorna till öarna i ett 200-tal publikationer. 14 De flesta av dessa publikationer författades av amerikanska och engelska resenärer, men det finns också skildringar på de skandinaviska språken, och på tyska, spanska, franska, holländska och ryska. I Kingship and Sacrifice, 1985, presenterar och diskuterar Valerio Valeri grundligt det skrivna primärmaterialet med betoning på tidsperioden 1788 till 1825. 15 Han berör till 13 Merry 2000: 27. Som jag tolkar det – en dynamisk relation mellan mikro- och makroperspektiv som verkar parallellt och som också är beroende av varandra för framställningen. Se även Jordan Goodmans artikel ”History and Anthropology” i Companion to Historiography, Michael Bentley (red.) 1992: 783–804, för intressanta iakttagelser och diskussioner kring mikro- och makrohistoria. 14 Judd 1929/1974 i Valeri 1985: xviii. 15 Valeri (1985: xviiiff) menar att det viktigaste materialet är dagböckerna från Cooks tredje resa (1778–79) samt från Vancouvers resa (1792–94). Tillsammans med redogörelserna kring Cooks resa publicerades även sju andra verk av lika många medlemmar i expeditionen (Rickman, Zimmerman, Ellis, Bayly, Ledyard, Samwell och Burney). Beaglehole (1967) har ansvarat för en komplett edition av Cook’s ursprungliga dagböcker, samt kompletterat med material från Kings, Clerkes, Burneys, Williamson, Edgar och Samwells dagböcker i verket The Journals of Captain Cook: The Voyage of the Resolution and Discovery, 1776–1780, del 1 & 2. Tillsammans utgör dessa dagböcker, vad Valeri benämner: ”our principal source concerning the date of Hawaiian Society in 1788-89” – en period som Valeri speciellt intresserar sig för. 10
Page 1 and 2: Kristina Hellner Taylor ”Who are
Page 3 and 4: PROLOG Det är något magiskt över
Page 5 and 6: mitt i Honolulu. Så tusen tack, Ir
Page 7 and 8: ‘Anā‘anā 128 Förtroende för
Page 9: I avhandlingen använder jag begrep
Page 13 and 14: historiska Lāhainālunaseminariet,
Page 15 and 16: det självklara. 28 Eventuellt är
Page 17 and 18: de vuxna hawaiianerna, men efter en
Page 19 and 20: än tvåhundra år tidigare hade Co
Page 21 and 22: den lukrativa sandelträhandeln och
Page 23 and 24: första sockerplantage. 62 Ett såd
Page 25 and 26: man ingick ett handelsavtal med and
Page 27 and 28: utvecklingen så som den sett ut un
Page 29 and 30: Reaktion och aktion När Hawai‘i
Page 31 and 32: programs to the Sioux or Navaho, fe
Page 33 and 34: participate in ceremony or language
Page 35 and 36: K APITEL 2 “In the wilderness, pr
Page 37 and 38: landerövringar ständigt pågick.
Page 39 and 40: vad gällde förtärandet av mat oc
Page 41 and 42: Kapu, noa och mana Craighill Handy
Page 43 and 44: eproduktiva krafterna från de osyn
Page 45 and 46: …the actions would tend to be car
Page 47 and 48: Enligt berättelsen sörjde han öv
Page 49 and 50: Man vände sig till dem som kände
Page 51 and 52: Hiram Bingham och Asa Thurston var
Page 53 and 54: wilderness, prepare ye the way of t
Page 55 and 56: på stranden vid Kailua möttes nyk
Page 57 and 58: nämligen så att hans skepp behöv
Page 59 and 60: are these foreigners doing with the
Page 61 and 62:
Frälsning med förhinder Missionä
Page 63 and 64:
missionärerna tog sig mödosamt fr
Page 65 and 66:
karaktär, samt om människorna, de
Page 67 and 68:
they might domesticate the foreign
Page 69 and 70:
Hennes goda anseende och hängivels
Page 71 and 72:
the advice of our teachers.” 291
Page 73 and 74:
stöd, men bara ifall missionärern
Page 75 and 76:
paralleller till det traditionella
Page 77 and 78:
val av representant, för han var s
Page 79 and 80:
Men just nu, med Ka‘ahumanu som r
Page 81 and 82:
något formellt tillstånd att stan
Page 83 and 84:
above the word of God.’ The Pope
Page 85 and 86:
inledningsvis visade intresse för
Page 87 and 88:
hula. Konsekvenserna var förödand
Page 89 and 90:
för att underlätta och hjälpa sa
Page 91 and 92:
kommunikation som Roach-Higgins och
Page 93 and 94:
mönstren med ett instrument där e
Page 95 and 96:
tatueringar, ärr på kroppen, utsl
Page 97 and 98:
y observing all rules of health we
Page 99 and 100:
Den traditionella klädseln genomgi
Page 101 and 102:
understyrker att missionärskvinnor
Page 103 and 104:
närernas krav, avseende klädsel o
Page 105 and 106:
and ni’aupi’o. His or hers was
Page 107 and 108:
framstående familjer inleddes denn
Page 109 and 110:
Komplexiteten förbisågs av missio
Page 111 and 112:
hawaiianska språket. 476 Idén om
Page 113 and 114:
easy thing to make such a law, but
Page 115 and 116:
tioner och kung Kalākaua inte bara
Page 117 and 118:
another nation and under different
Page 119 and 120:
kationer finns sedan en rad olika c
Page 121 and 122:
Det finns ett viktigt förhållande
Page 123 and 124:
There is no superstition perhaps mo
Page 125 and 126:
ön, var ett centralt sådant. Puku
Page 127 and 128:
Att det var just denna sorts kāhun
Page 129 and 130:
påvisa den traditionellt hawaiians
Page 131 and 132:
trolldom. Likaså utvecklades konst
Page 133 and 134:
KAPITEL 5 “Heathen souls are with
Page 135 and 136:
undervisningen medan maka‘āinana
Page 137 and 138:
nämligen tahitiska. På Hawai‘i
Page 139 and 140:
Guds bud. Utifrån dessa regler gav
Page 141 and 142:
sprungliga uppfattningarna, sålede
Page 143 and 144:
skolböcker. Till denna samling kom
Page 145 and 146:
officer…” 618 Tydligt är att h
Page 147 and 148:
Kamakau reflekterar över hur snabb
Page 149 and 150:
forskarduon Benham och Heck en vikt
Page 151 and 152:
definitivt hinder i utvecklingen mo
Page 153 and 154:
erfarenheter belönades med ett pos
Page 155 and 156:
Skicklighet var visserligen ett res
Page 157 and 158:
tabu of the heiau and the waihau 66
Page 159 and 160:
Lāhainālunaseminariet Enligt miss
Page 161 and 162:
verktyg vad gällde att förmedla v
Page 163 and 164:
skola då han kommit i kontakt med
Page 165 and 166:
understandings that thick veil of i
Page 167 and 168:
missionärerna själva, bli goda f
Page 169 and 170:
dagar. 718 Som barn av hög rang va
Page 171 and 172:
han agera som tolk åt mō‘ī. 72
Page 173 and 174:
lärarcertifikat. 733 Det kan tänk
Page 175 and 176:
Intressant är att beslutet inte p
Page 177 and 178:
Armstrong var inte unik i detta fö
Page 179 and 180:
canoes, scraping olona, carving woo
Page 181 and 182:
KAPITEL 6 ”We have to mend the pa
Page 183 and 184:
skolbänken och lära sig att läsa
Page 185 and 186:
framkommer tydligt i hawaiianskspr
Page 187 and 188:
lämnade skolorna, tycktes man ocks
Page 189 and 190:
eleverna inte någon utbildning i v
Page 191 and 192:
de alla skulle tyglas och kontrolle
Page 193 and 194:
kunskaper i det hawaiianska språke
Page 195 and 196:
Silva diskuterar ”tystnaden” el
Page 197 and 198:
Western culture, infusing the latte
Page 199 and 200:
ENGLISH SUMMARY The life and histor
Page 201 and 202:
Hawaiian educational system was fur
Page 203 and 204:
Hamo‘ula Ribbad kapa, att färga
Page 205 and 206:
Luakini Tempel, kyrka, katedral ell
Page 207 and 208:
REFERENSER FÖRKORTNINGAR ABCFM Ame
Page 209 and 210:
MISSIONARY HERALD (MH) Brev & rappo
Page 211 and 212:
Bingham, Alfred M. 1975. “Sybil
Page 213 and 214:
—. 1878/1969. An Account of the P
Page 215 and 216:
Kamohoali’i Hopkins, Charles G. 2
Page 217 and 218:
—. 1989. ”Changes in the Lives
Page 219:
Wist, Benjamin O. 1940. A Century o
show all

"Who are you to tell us our history?" Kultur och religion i ... - Anpere

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?