En receptionsstudie om spelfilm, filmpublik och ... - Anpere
En receptionsstudie om spelfilm, filmpublik och ... - Anpere En receptionsstudie om spelfilm, filmpublik och ... - Anpere
tentiella frågor gör jag en begreppsbestämning av vad jag i det här sammanhanget förstår som en existentiell fråga. Anders Jeffner definierade på sin tid livsåskådning enligt följande: 34 Med en persons livsåskådning menas personens centrala värderingssystem och personens grundhållning och den del av det personen anser sig veta om sig själv och sin omvärld vilket påverkar hans (sic) centrala värderingssystem eller grundhållning på ett sätt som personen är beredd att acceptera (Jeffner 1976: 18). Definitionen innehåller tre komponenter som på olika sätt berörs av de flesta forskare inom svensk livsåskådningsforskning. För det första ingår ett system av normer och värderingar av grundläggande art. För det andra ingår teorier och övertygelser som har betydelse för individens övergripande bild av hur världen hänger ihop. För det tredje ingår en grundhållning som en känsla inför livet, närmast en psykologisk disposition med en viss grundton och känslomässig attityd. Kjell Kallenberg och Gerry Larsson poängterar skillnaden mellan det som i livsåskådningsforskningen kan hanteras som å ena sidan kognitiva strukturer med föreställningar om livet och å andra sidan frågan om grundhållning som hör till en emotiv dimension, ”ett svar på frågan hur det känns att leva” (Kallenberg & Larsson 2000: 79). Olika forskare har arbetat vidare både teoretiskt och empiriskt kring dessa tre komponenter. Vissa har ett fokus på teoretiska övertygelser, normer och värderingar (Thorsén 1997, Morhed 2000). Andra försöker fördjupa frågan om grundhållning (Kallenberg & Larsson 2000, Westerlund 2001). För min egen del ligger frågan om grundhållning, den känslomässiga aspekten av livsåskådningsforskningen, utanför min avgränsning med avhandlingen. Jag har valt ett fokus framför allt på föreställningar av mer kognitiv karaktär. Därför koncentrerar jag mig på de delar av livsåskådningsfältet som berör individens teoretiska bild av världen samt värderings- och normsystemet, dvs. de aspekter som jag kan hantera inom ramen för föreställningarnas värld, som delar av mentala strukturer. 2.2.2. ’Det meningsskapande djuret’ ”Människan är det meningsskapande djuret”, slår Peter Gärdenfors fast (Gärdenfors 2006: 151). Han gör en distinktion mellan två olika aspekter av begreppet mening som han vill hålla samman till en helhet. Gärdenfors tydliggör en skillnad mellan dels en semantisk aspekt kring ord och berättelser som handlar om ’betydelse’, dels en aspekt som mera berör förståelsen av handlingar i bemärkelsen ’syfte’ eller ’avsikt’ (Gärdenfors 2006: 11). Denna sammanhållna förståelse av meningsbegreppet är intressant då betydelsen av
ord och handlingar öppnar sig mot ett större perspektiv som handlar om intention och avsikt. Begreppet meningsskapande syftar på de grundläggande kognitiva processer som på olika abstraktionsnivåer bygger upp individers bild av världen i en pågående mental konstruktion (Bruner 1990, Cole 1996, Shore 1998). Det handlar om meningskonstruktioner kring basala fenomen såsom föremål, till mer komplexa fenomen av samhällellig art, men också meningskonstruktioner kring frågor om normer av livsåskådningskaraktär. Religionspsykologen Önver A. Cetrez bidrar med en precisering av van der Lans utläggning av begreppet ’mening’. På en grundläggande nivå relaterar mening till förståelsen av objekt och händelseförlopp. På en annan nivå skapas mening i tolkningar av mer komplexa beteenden och den sociala omgivningen. På en tredje nivå konstruerar individen mening om sin egen identitet kring frågor som ”[w]ho am I?” och ”[w]hat is the purpose of my life?” (Cetrez 2005: 113). Slutligen formuleras meningsfrågor på en fjärde nivå, mer filosofiskt och abstrakt. Det som mina intervjuer har handlat om rör sig framför allt på den andra och tredje nivån; frågor om det sociala sammanhanget samt frågor om individens upplevelse av meningen med sitt eget liv. Livsåskådningsforskningens begreppsbildning för förståelse av människors teorier och övertygelser om världen ligger nära mitt val av begreppet ’tolkningshorisont’. Med hjälp av Maias definition av ’interpretative horizons’ som ’basic certainties of life’ i kapitel 1, finns beröringspunkter till livsåskådningsforskningens försök att fånga in människors föreställningar om världen och grundläggande existentiella frågor. 2.2.3. Definition av existentiella frågor Terminologin mellan olika forskare växlar mellan begreppet ’livsfrågor’ eller ’existentiella frågor’, men växlar också i en betydelsemässig spännvidd i vad man inkluderar i sin förståelse av vad en livsfråga är. Man kan välja mer abstrakta definitioner eller förhållandevis konkreta. Existentiella frågor kan i begränsad mening knytas till existentialismen och dess intresse för människans liv, ”inte livet som en biologisk eller social företeelse utan som den individuella människans existens” (Marc-Wogau 1984: 84). Fokus ligger på människans existens och på hur det individuella subjektet förhåller sig till världen runt omkring sig och uppfattar ”sig själv, sin uppgift, sin frihet och sitt eventuella ansvar” i tillvaron (Hartman & Pettersson 1980: 31). Hartman och Pettersson definierar i sin forskning om barn och ungdomar livsfrågor som ”frågor som rör tillvarons villkor och mening, dess vadan och varthän” (Hartman & Pettersson 1980: 26). Denna definition är relativt vag och abstrakt. Existentiella frågor kan också definieras i mer konkreta kategorier. I studien Tonåringen och livsfrågorna, laborerar man med en ganska bred upp- 35
- Page 1 and 2: ACTA UNIVERSITATIS UPSALIENSIS Psyc
- Page 3 and 4: Tomas Axelson FILM OCH MENING En re
- Page 5 and 6: Innehållsförteckning Förord 13 K
- Page 7 and 8: 4.3. Syn på film 90 4.3.1. Film oc
- Page 9 and 10: 7.4.1. Syfte och frågeställningar
- Page 11 and 12: Tabell 16. Betydelse av film för m
- Page 13: Förord Tack vare ett beslut av Hö
- Page 16 and 17: 1.1. Filmutbud i Sverige Vid en åt
- Page 18 and 19: 1.2. Syfte I min översikt över en
- Page 20 and 21: ans mot den gamla fienden i kampen
- Page 22 and 23: 1.3. Avhandlingens disposition Avha
- Page 24 and 25: dualiserade meningssystem, samt soc
- Page 26 and 27: 2003). I Norden har Oslo universite
- Page 28 and 29: Idag är situationen förändrad. E
- Page 30 and 31: en kulturkritisk roll i diskussione
- Page 32 and 33: I Sverige har ett vetenskapligt fä
- Page 36 and 37: fattning som bär en tidens prägel
- Page 38 and 39: dimension. 28 För det tredje har j
- Page 40 and 41: Utifrån Hjalmar Sundén väljer ja
- Page 42 and 43: och diskontinuitet till en berätte
- Page 44 and 45: Bordwells utgångspunkter kring fil
- Page 46 and 47: film som fortsätter att förändra
- Page 48 and 49: Begreppet representation i Moscovic
- Page 50 and 51: Höijer lyfter också fram detta n
- Page 52 and 53: Hjalmar Sundén, kallade i sin perc
- Page 54 and 55: verklighetens många detaljer och d
- Page 56 and 57: Med schemakategorier skapas ett mer
- Page 58 and 59: 1995: 58). Kritiken riktar in sig p
- Page 60 and 61: En fördjupad diskussion om självs
- Page 62 and 63: trycket. Därmed undviker jag den b
- Page 64 and 65: ler enligt dig? dvs. momentet exist
- Page 66 and 67: livet utanför filmens tillfälliga
- Page 68 and 69: För det fjärde kan ett sociokogni
- Page 70 and 71: tidigare teorier som inspirationsk
- Page 72 and 73: intervjuaren svarar på. I enlighet
- Page 74 and 75: 1, innebär en detaljerad transkrip
- Page 76 and 77: 3.1.6. Att tolka tolkaren - en sjä
- Page 78 and 79: Enkäten innehöll också en uppsä
- Page 80 and 81: 3.4. Steg 3. Individuella intervjue
- Page 82 and 83: att jag ville lyssna på respondent
ord <strong>och</strong> handlingar öppnar sig mot ett större perspektiv s<strong>om</strong> handlar <strong>om</strong> intention<br />
<strong>och</strong> avsikt.<br />
Begreppet meningsskapande syftar på de grundläggande kognitiva processer<br />
s<strong>om</strong> på olika abstraktionsnivåer bygger upp individers bild av världen<br />
i en pågående mental konstruktion (Bruner 1990, Cole 1996, Shore 1998).<br />
Det handlar <strong>om</strong> meningskonstruktioner kring basala fen<strong>om</strong>en sås<strong>om</strong> föremål,<br />
till mer k<strong>om</strong>plexa fen<strong>om</strong>en av samhällellig art, men också meningskonstruktioner<br />
kring frågor <strong>om</strong> normer av livsåskådningskaraktär.<br />
Religionspsykologen Önver A. Cetrez bidrar med en precisering av van<br />
der Lans utläggning av begreppet ’mening’. På en grundläggande nivå relaterar<br />
mening till förståelsen av objekt <strong>och</strong> händelseförlopp. På en annan nivå<br />
skapas mening i tolkningar av mer k<strong>om</strong>plexa beteenden <strong>och</strong> den sociala <strong>om</strong>givningen.<br />
På en tredje nivå konstruerar individen mening <strong>om</strong> sin egen identitet<br />
kring frågor s<strong>om</strong> ”[w]ho am I?” <strong>och</strong> ”[w]hat is the purpose of my life?”<br />
(Cetrez 2005: 113). Slutligen formuleras meningsfrågor på en fjärde nivå,<br />
mer filosofiskt <strong>och</strong> abstrakt.<br />
Det s<strong>om</strong> mina intervjuer har handlat <strong>om</strong> rör sig framför allt på den andra<br />
<strong>och</strong> tredje nivån; frågor <strong>om</strong> det sociala sammanhanget samt frågor <strong>om</strong> individens<br />
upplevelse av meningen med sitt eget liv.<br />
Livsåskådningsforskningens begreppsbildning för förståelse av människors<br />
teorier <strong>och</strong> övertygelser <strong>om</strong> världen ligger nära mitt val av begreppet<br />
’tolkningshorisont’. Med hjälp av Maias definition av ’interpretative horizons’<br />
s<strong>om</strong> ’basic certainties of life’ i kapitel 1, finns beröringspunkter till<br />
livsåskådningsforskningens försök att fånga in människors föreställningar<br />
<strong>om</strong> världen <strong>och</strong> grundläggande existentiella frågor.<br />
2.2.3. Definition av existentiella frågor<br />
Terminologin mellan olika forskare växlar mellan begreppet ’livsfrågor’<br />
eller ’existentiella frågor’, men växlar också i en betydelsemässig spännvidd<br />
i vad man inkluderar i sin förståelse av vad en livsfråga är. Man kan välja<br />
mer abstrakta definitioner eller förhållandevis konkreta.<br />
Existentiella frågor kan i begränsad mening knytas till existentialismen<br />
<strong>och</strong> dess intresse för människans liv, ”inte livet s<strong>om</strong> en biologisk eller social<br />
företeelse utan s<strong>om</strong> den individuella människans existens” (Marc-Wogau<br />
1984: 84). Fokus ligger på människans existens <strong>och</strong> på hur det individuella<br />
subjektet förhåller sig till världen runt <strong>om</strong>kring sig <strong>och</strong> uppfattar ”sig själv,<br />
sin uppgift, sin frihet <strong>och</strong> sitt eventuella ansvar” i tillvaron (Hartman & Pettersson<br />
1980: 31). Hartman <strong>och</strong> Pettersson definierar i sin forskning <strong>om</strong> barn<br />
<strong>och</strong> ungd<strong>om</strong>ar livsfrågor s<strong>om</strong> ”frågor s<strong>om</strong> rör tillvarons villkor <strong>och</strong> mening,<br />
dess vadan <strong>och</strong> varthän” (Hartman & Pettersson 1980: 26). Denna definition<br />
är relativt vag <strong>och</strong> abstrakt.<br />
Existentiella frågor kan också definieras i mer konkreta kategorier. I studien<br />
Tonåringen <strong>och</strong> livsfrågorna, laborerar man med en ganska bred upp-<br />
35
Change language