Omslag.pmd - Länsstyrelserna

finns möjligheter inom den till lika rätt till
skilsmässa i form av talaq-e-tafweez (Mehdi
2007b).
Förändringsprocesser runt
det arrangerade äktenskapet
Den enskilda gruppens normsystem kan i relation
till majoritetssamhällets normsystem både
förstärkas och försvagas. På samma sätt kan
kvinnors handlingsutrymme påverkas och begränsas
beroende av grad av religion eller tradition
i gruppen eller om gruppen känner sig
hotad, ifrågasatt eller diskriminerad av majoritetssamhället.
33 Det finns studier som visar
att traditioner som upprätthållandet av den
kvinnliga oskulden, åtskillnad mellan könen
och äktenskap inom den egna gruppen kan förstärkas
då grupper med dessa normer möter
normen i det svenska samhället. 34
Lenardt lyfter fram det inometniska förtrycket
som kan förstärkas bland människor i exil.
Hennes studie visar att kvinnor upplevde att
deras eget handlingsutrymme var mer begränsat
i Sverige än i det land de ursprungligen kom
ifrån. I vissa sociala och etniska grupperingar 35
kunde en idealisering av den egna kulturen, traditionen
eller religionen ske för att avgränsa
sig från majoritetskulturen. Tradition och religion
och gruppsammanhållning som inte varit
lika tydliga eller viktiga i hemlandet förstärktes
på så sätt i den nya miljön (Lenardt 2008).
Traditionella mönster kan också moderniseras
i en västerländsk kontext. Eva Nybergs studie
visar att valet av en partner får konsekvenser
för den fortsatta relationen till den egna
ursprungsfamiljen. För en ungdom vars familj
har en stark strävan att hålla sin livsstil och sitt
familjemönster levande är det ett större steg att
välja partner från en annan nationell grupp än
för en ungdom vars familjemönster mer liknar
ett svenskt kärnfamiljsliv. Om ungdomarna
49
själva vill gifta sig med varandra blir det arrangerade
äktenskapet inte ett problem inom eller
mellan familjer.
Nyberg menar att praktiken med arrangerade
äktenskap i Sverige är en tradition som familjer
förhåller sig till på olika sätt. I vissa situationer
handlar det om att det finns en vilja att ha
kvar en tradition men att nu när familjen bor i
Sverige kan de på olika sätt modernisera den.
Enligt Nyberg kan det handla om ökade förhandlingar
inte bara mellan föräldrar och barn
utan också mellan föräldrarna och den egna
familjen/släkten eller eventuella äktenskapspartners
familjer för att utöka de ungas inflytande
i processen. I en del situationer handlar
det om att undvika omgivningens nyfikenhet
och eventuella fördömanden. Nyberg menar att
de stora problemen uppstår när en ung kvinna
inte kan räkna med föräldrarnas stöd i eventuella
äktenskapsförhandlingar eller räkna med
deras medkänsla för ett eget ökat inflytande i
processen (Nyberg 2003).
Också Anja Bredal beskriver att det finns
möjligheter för det arrangerade äktenskapet att
moderniseras i en norsk kontext. Hon frågar
sig om det arrangerade äktenskapet kan demokratiseras
eller om detta skulle innebära att traditionen
skulle upphöra. Utifrån sin studie
menar Bredal att den sortens familj, och därigenom
traditionen med arrangerade äktenskap,
som de unga tar ställning för är de familjer som
är starka, respekterar de ungas inställning och
ger utrymme för dem att tvivla och ifrågasätta.
Att föräldrarna använder sig av tvång i samband
med äktenskap ses som en svaghet av de unga
men kan också ses som en svaghet av dem runtomkring.
Ju mer de unga ser familjens krav på
lojalitet i samband med äktenskapet som
egoism, desto enklare är det för dem att ifrågasätta
familjen och välja att bryta med den.