Att möta flickor och pojkar i starkt patriarkala familjer – - Stiftelsen ...

More documents

Recommendations

Info

Att leva i hedersförtryck handlingar. Detta gjorde att hon kunde luras till Kurdistan för att ingå tvångsäktenskap. När hon slutligen inser och erkänner för sig själv att det har varit hennes far som legat bakom tvångsäktenskapet bryter hon inte direkt. Hon vädjar, ber och bönar om att de ska ändra sitt beslut. Trots upprepad misshandel från pappans sida ”då menar jag inte bara ett slag i ansiktet… riktig misshandel, det var misshandel på riktigt...” fortsätter Leyla att försöka få sina föräldrar att förbarma sig över henne. Men en dag, när pappan öppnar balkongdörren och ber henne att hoppa om hon inte gifter sig händer någonting med Leyla: Jag hoppade inte eftersom att jag älskade livet så mycket. Jag lät bli att hoppa för att jävlas, bara för att visa för dem att de inte kan köra över mig.” Pappa vill inte att hon ska leva, därför att Leyla har sagt nej till det som han vill att hon ska säga ja till – gifta sig med en kusin. När hon så slutligen flyr hemifrån har hennes ”nej” blivit definitivt; ett ”nej” inte bara till pappan, utan också till de strukturer som styr pappans handlingar. Reflektioner kring sex, heder och hedersmord Intervjupersonernas berättelser och reflektioner kring sexuellt umgänge före äktenskapet står i stark kontrast till deras föräldrars syn på saken. Avståndet mellan dem är så stort att man skulle kunna tro att de är från olika tidsåldrar. I sina reflektioner kring heder visar de också att deras syn på etik och moral är en helt annan än föräldragenerationens. Intervjupersonerna tycker synd om sina föräldrar. De förstår att släktens män har tappat kontrollen och egentligen är rädda att våld är den svages verktyg. Det ”moderna” uppstår genom en avgörande brytning med traditionella patriarkaliska organisationsprinciper. De fyra unga kvinnornas syn på föräktenskapligt sexuellt umgänge, deras medvetenhet om och förkastande av den traditionella uppfattningen om heder samt deras avsky för hedersmord och dess funktion som statuerande exempel för att hålla kvinnor på plats, är en klar 47
Att leva i hedersförtryck brytning med de gamla seder som de har växt upp med. Deras syn är ett slutgiltigt ”nej” till de gamla värderingarna. Deras svar på frågan om vad de tänker på när de hör ordet hedersmord är ganska lika. Helin: Jag fattar mig inte på de människor som kan göra det. Leyla: Bara vidrigt och någonting sjukt… Rona: Jag tänker på trångsynta män. Narin: Jag tänker på sjuka människor. Hur kan man döda sitt eget kött och blod? När det gäller frågan om hedersmordets koppling till kulturen har intervjupersonerna olika uppfattning. Två av dem tror inte att det har med den kurdiska kulturen att göra, medan de andra två anser att det har det. Leyla ”vägrar att se hedersmord som en del av den kurdiska kulturen”. Hon tycker att det har med mentalitet och utveckling att göra: Till exempel, vad hade Fadimes pappa för utbildning? Min pappa har gått i skolan bara tre år. Rona tycker inte heller att hedersmord har med den kurdiska kulturen att göra ”utan det har betraktats så”. Hon menar att det har sina djupa rötter i ett samhälle präglat av männen: Där det finns en stor roll för mannen att visa sin dominans där finns det också hedersmord. Enligt Rona tänker männen så här: ’Det är jag som bestämmer helt enkelt, som en man, och ingen tjej ska köra över mig’. Narin tycker att hon har hört talas om hedersmord sedan hon var liten, så det måste ha att med ”våra” traditioner och kultur att göra. Helin anser också att det har med den kurdiska kulturen att göra men tror att islam kan ha haft en viss påverkan. Hon menar också att hedersmord har att göra med att kurder inte har ett eget fritt land och att avsaknaden av en egen statsbildning har bidragit till att kurderna håller fast vid traditionerna. ”Om vi hade ett land skulle vi kanske ha lagar om kvinnors frihet och rättigheter och sånt.” Jag tycker att intervjupersonernas brytning med sina familjers gamla normer, deras val att suveränt bestämma över sin egen kropp och ambitionen att inte bara skaffa sig ett nytt liv, utan också leva sitt eget liv är bevis på deras nya uppfattning om sig 48
Page 1 and 2: Stiftelsen Allmänna Barnhuset
Page 4 and 5: Förord Är det fel att dela upp m
Page 6 and 7: Innehåll När äktenskapet inte ä
Page 8 and 9: Släktpyramid......................
Page 10 and 11: I hederns namn Av Astrid Schlytter,
Page 12 and 13: ärare av mäns heder, män förval
Page 14 and 15: Arrangerade äktenskap så säger
Page 16: evisats att någon i familjen genom
Page 20 and 21: Inledning och reflektion Att leva i
Page 22 and 23: Att leva i hedersförtryck Om oskul
Page 24 and 25: Att leva i hedersförtryck Det är
Page 26: Att leva i hedersförtryck Det komm
Page 29 and 30: Att leva i hedersförtryck Svensk v
Page 31 and 32: Att leva i hedersförtryck makt oc
Page 33 and 34: Att leva i hedersförtryck till Kur
Page 35 and 36: Att leva i hedersförtryck Cogito,
Page 37 and 38: Att leva i hedersförtryck häva he
Page 39 and 40: Att leva i hedersförtryck pappans
Page 41 and 42: Att leva i hedersförtryck individe
Page 43 and 44: Att leva i hedersförtryck alltså
Page 45 and 46: Att leva i hedersförtryck några p
Page 47: Att leva i hedersförtryck när kvi
Page 52 and 53: Lägesrapport från Rosengård Av E
Page 54 and 55: Att leva i hedersförtryck Man kan
Page 56 and 57: Att leva i hedersförtryck hängand
Page 58: Del 2 Svenskt samhälle möter hede
Page 61 and 62: Svenskt samhälle möter hederskult
Page 86 and 87: Skador på fotsulorna Svenskt samh
Page 98 and 99:
Svenskt samhälle möter hederskult
Page 100 and 101:
Page 102 and 103:
Page 104 and 105:
Page 106 and 107:
Page 108:
Del 3 Förändring inifrån
Page 111 and 112:
Förändring inifrån Att lämna de
Page 113 and 114:
Förändring inifrån också bland
Page 115 and 116:
Förändring inifrån problematiken
Page 118 and 119:
Vi kämpar för våra systrars frih
Page 120 and 121:
Förändring inifrån Eduardo Grutz
Page 122 and 123:
Bilaga 1 Probleminventering och ris
Page 124 and 125:
Stödpersoner? Finns det någon som
Page 126:
Om ovanstående ej föreligger så
Page 129 and 130:
Har hon pojkvän hon valt själv? V
Page 132:
Anmälningsskyldigheten regleras i
show all

Att möta flickor och pojkar i starkt patriarkala familjer – - Stiftelsen ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?