Завершение Гонки_

Из желания исповедовать легкую, удобную религию, которая не требует борьбы,
самоотречения и отказа от мирских ценностей, и родилось учение о том, что достаточно
веры, одной только веры. Это учение очень популярно, но что говорит Слово Божье?
Апостол Иаков замечает: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а
дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. Но хочешь ли знать, неоснователь ный
человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив
на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и
делами вера достигла совершенства?.. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не
верою только?» (Иак. 2:14–24).
Слово Божье свидетельствует против такого ложного учения о вере без дел. Вера,
которая претендует на благосклонность Неба и в то же время не подчиняется условиям,
на которых может быть дарована милость,— это вовсе не вера, а дерзкая
самонадеянность; ибо подлинная вера основывается на обетованиях Священного
Писания. Пусть никто не обольщается — невозможно достичь святости, осознанно
нарушая хотя бы одно из требований Божьих. Преднамеренный грех заглушает
обличающий голос Святого Духа и разлучает душу с Богом. «Грех есть беззаконие». А
«всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Ин. 3:6). Хотя Иоанн в своих
посланиях и пишет так много о любви, однако он, не колеблясь, разоблачает истинный
характер тех, кто, претендуя на освящение, в то же время нарушает Закон Божий. «Кто
говорит: „я познал Его“, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а
кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась» (1 Ин. 2:4, 5).
И здесь испытывается вера каждого. Нельзя судить о святости человека до тех пор,
пока она не испытана единственным мерилом святости как на небе, так и на земле. Люди,
которые не ощущают в должной мере своей ответственности перед нравственным
Законом, умаляют и обесценивают заповеди Божьи, нарушают хотя бы одну из заповедей
сих малейших и учат этому других, не вправе рассчитывать на благословение Господа, и
можно с уверенностью сказать, что их претензии лишены всякого основания. Человек,
утверждающий, что он без греха, тем самым показывает, что он далек от святости.
Только те, кто не имеют истинного представления о безграничной чистоте и святости
Бога и о том, какими должны быть люди, живущие в согласии с Господом, могут считать
себя святыми, потому что у них нет правильного понятия о чистоте и возвышенной
любви Иисуса, о коварстве и порочности греха. Чем больше расстояние между человеком
и Христом, чем несовершеннее его понятия о сущности и требованиях Господа, тем
праведнее он кажется самому себе.
Освящение, о котором говорит Священное Писание, касается всего человеческого
существа: духа, души и тела. Павел умолял фессалоникийцев, чтобы их «дух и душа и
тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа» (1 Фес. 5:23). И еще он обращается к верующим: «Итак, умоляю вас, братия,
милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную
Богу» (Рим. 12:1). В древнем Израиле каждая жертва, предназначенная Богу, тщательно
осматривалась. Какойлибо недостаток, обнаруженный у животного, делал его
307