etica profesionala
PARTEA A DOUA Noţiunile fundamentale ale eticii profesionale şi ale experienţei morale TEMA NR. 1 Noţiunile fundamentale ale eticii profesionale Planul: 1. Idealul profesional şi tipurile lui 2. Bine şi rău, natura, conţinutul şi interdependenţa lor în activitatea profesională. 3. Datorie şi conştiinţă, corelaţia lor dialectică în activitatea profesională. 4. Libertate, necesitate şi responsabilitate profesională. 5. Virtuţii profesionale şi vicii profesionale. 6. Fericirea, tratarea filozofică şi paradoxul ei în activitatea profesională. 1. Idealul profesional şi tipurile lui În limbajul cotidian, dar şi în limbajul conceptualizat, termenul „ideal” are mai multe accepţii, între care două sînt de bază. În primul rînd, idealul şi idealitatea sînt ceea ce este distinct, sau opus, faţă de material şi materialitate. Această accepţie este ontologică şi deci filozofică. În al doilea rînd, idealul are o semnificaţie praxiologică şi axiologică (în general) şi etică (în special), şi această semnificaţie ne interesează în cazul dat. Pe un plan foarte larg, cele două semnificaţii sînt corelate, idealul moral fiind o formă de configurare sau cristalizare a idealităţii în general. Pe noi ne interesează însă aici idealul în accepţie morală şi – în plan reflexiv – etică. Dacă idealitatea în sens filosofic se defineşte prin raportare la materialitate, idealul moral se defineşte într-un triplu sistem de referinţă – ideal şi scop, ideal şi realitate, ideal şi valoare. Idealul şi scopul au o notă comună generică, întrucît ambele sînt două modalităţi ale lui „trebuie” care sînt proiectate în viitor. În cazul în care conţinutul aspiraţiei este unul trecut, el este reproiectat, expres sau tacit, tot în viitor – un paradoxal viitor al trecutului. Însă între cele două determinări etice – le-am putea spune determinaţii ale timpului practic şi etic – există un set de diferenţe prin care ele se caracterizează reciproc. T. Cătineanu remarcă şase dintre ele 118 . În primul rînd, scopul este proiectat întrun viitor mai mult sau mai puţin apropiat, precis determinat, pe cînd idealul este proiectat într-un timp mai mult sau mai puţin îndepărtat, uneori nedeterminat. Considerată ca simplă durată, această primă diferenţă, relativ exterioară, este una de accent sau de predominanţă. În al doilea rînd, scopurile sînt multiple, pe cînd idealul este nonmultiplu. Această a doua diferenţă poate fi exprimată şi prin afirmaţia cã scopul este analitic, pe cînd idealul este sintetic. În al treilea rînd, scopurile nu sînt numai variate, ci şi variabile, pe cînd idealul, fiind sintetic, este şi constant, care nu este absolut, ci este unul corelativ variaţiei scopurilor. În al patrulea rînd, scopurile exprimă diverse nevoi parţiale şi limitate ale subiectului. Dacă reţeaua complexă a nevoilor umane se converteşte, prin interese, în aspiraţii, este firesc ca subiectul să aibă cîte nevoi atîtea scopuri. În al cincilea rînd, o formă, exprimată pe cale negativă, a diferenţei precedente, ratarea unui scop oarecare nu are efecte deosebite în strategia de ansamblu a acţiunii şi asupra subiectului. Prin însăşi natura lui limitată şi mobilă, 118 A se vedea: Cătineanu, T. Elemente de etică. Vol. 2. Problematica fundamentală. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, 1987, p. 10-12. 86
scopul poate fi modificat sau înlocuit. Ratarea unui ideal are însă consecinţe grave şi în ceea ce priveşte acţiunea de ansamblu a subiectului şi asupra subiectului acţiunii. Eşecul unui ideal echivalează cu invalidarea unei acţiuni de ansamblu şi de perspectivă, cu o criză morală, care uneori poate fi depăşită. În al şaselea şi ultimul rînd, datorită seriilor de caractere menţionate pînă aici, scopul este, de regulă, clar conturat sau configurat, pe cînd idealul are o configuraţie relativ şi comparativ mai vagă. Între scop şi ideal există şi o relaţie normală şi firească. Modelul optim al acestei relaţii poate fi definit astfel: idealul orientează discret – în diverse grade de conştientizare – selecţia şi configurarea scopurilor, deoarece prin realizarea efectivă a scopurilor se realizează treptat idealul însuşi. În acest sens am putea defini idealul ca un scop al scopurilor, sau, în limbajul lui Aristotel, ca o formă a formelor, deci ca o entelehie 119 a vieţii morale a profesionalului. Relaţia dintre ideal şi realitate constituie una dintre cele mai acut controversate teme în istoria reflecţiei etice. O linie oarecum subterană şi constantă în soluţia ei merge pe ideea incompatibilităţii de principiu dintre cele două determinaţii ale existenţei umane. Această linie este exacerbată în creştinism, ca şi în alte variante ale religiei, şi capătă o formulare logică-formală şi metafizică acută în neokantianism. Putem distinge, în manieră clasică, trei poziţii teoretice referitoare la raportul ideal-realitate. Mai întîi idealismul, care reduce realul la ideal, atît ca valoare, cît şi ca prioritate determinativă. Apoi realismul, care procedează invers. Prin „realism”, filosoful român P. Andrei înţelege ceea ce noi înţelegem prin materialismul mecanicist sau vulgar. Poziţia lui P. Andrei merge pe depăşirea celor două unilateralităţi, pe ideea corelaţiei celor două planuri: „Primele două teorii afirmă existenţa unui raport de reducere, iar ultima un raport de reciprocitate, dar nu de reductibilitate” 120 . Toate cele trei poziţii, în forme variate, tind să identifice, sau identifică explicit, idealul cu perfecţiunea sau cu absolutul. Însă această identificare nu poate exista, ea fiind opera imaginaţiei, nu a gîndirii. Întradevăr, aspiraţia spre perfecţiune este legitimă, dar identificarea cu ea este imposibilă. Relaţia dintre ideal şi valoare poate fi definită pe două planuri diferite, dar care se află în corelaţie. Mai întîi, idealul ca atare este o valoare, deoarece el este un produs al activităţii, care este exclusiv spirituală. Idealul are realitate, deşi una pur spirituală, căci ceea ce trebuie să fie de fapt mai întîi este ca act şi produs al conştiinţei proiective. Pe de altă parte, el satisface, ca pur ideal, o nevoie, şi anume nevoia de orientare în timp, în timpul viitor. În al doilea rînd, în mod spontan, dar şi în sfera reflecţiei sistematice, idealul este asociat cu un conţinut pozitiv şi dezirabil, deci valoros. În acest sens, idealul, dincolo de purul lui formal, se poate asocia, la nivelul conţinutului, cu toate semnele axiologice. Din punctul de vedere al conţinutului valoric, putem vorbi de mai multe tipuri: 1. Idealul valoric care promovează o valoare ca posibilă şi necesară. Realizarea acestui ideal echivalează cu instituirea obiectivă a unei autentice valori. 2. Contraidealul care este o modalitate mai complexă şi paradoxală ce apare în situaţii de concurenţialitate a mai multor idealuri, sau a aceluiaşi ideal, în măsura în care el poate avea diverse grade valorice, respectiv diverse limite de extensie în viitor. Contraidealul, care se instituie fie la nivelul subiectului individual, fie la acela al 119 Gr. enteleheia, din en – „în”, telos – „scop” şi ehein – „a avea”. 120 Andrei, P. Despre ideal. În :Revista de filozofie, 1968, nr. 2, p. 197. 87
- Page 35 and 36: istoriei. Adevărata istorie încep
- Page 37 and 38: dorinţa de efectuare a unor schimb
- Page 39 and 40: scopul ca nici ei să nu-l vadă ş
- Page 41 and 42: îndepărta de ea. Poate observa, f
- Page 43 and 44: Moise, care avea 80 de ani, la înd
- Page 45 and 46: Chiar dacă două dintre porunci, a
- Page 47 and 48: decît egoismul responsabilităţii
- Page 49 and 50: puterea de stat (laică şi religio
- Page 51 and 52: întrece dreptatea voastră pe cea
- Page 53 and 54: desăvîrşit este” 83 . Mai mult
- Page 55 and 56: ceea ce priveşte restul, predicile
- Page 57 and 58: mai mult încă, comunitare: coeziu
- Page 59 and 60: TEMA NR. 2 Învăţăturile etice
- Page 61 and 62: condiţiile posibilităţii teoreti
- Page 63 and 64: ceva în sine şi pentru sine şi d
- Page 65 and 66: 4. Concepţiile etice ale lui Epicu
- Page 67 and 68: Kant e foarte aproape de stoicism,
- Page 69 and 70: sensibile este supusă propriei per
- Page 71 and 72: Ca reacţie la obiecţia respectiv
- Page 73 and 74: Înaintea creştinismului, budismul
- Page 75 and 76: noţiunea de Dumnezeu. Prin el se
- Page 77 and 78: juridice ca şi în cele religioase
- Page 79 and 80: Scopul ultim al moralităţii se pi
- Page 81 and 82: despre vinovăţie, despre necesita
- Page 83 and 84: datoria. Acestea reprezintă specif
- Page 85: ocupă nu de salvarea fîntînii, c
- Page 89 and 90: particulară a idealului utopic ar
- Page 91 and 92: sensul pozitiv al fenomenelor şi e
- Page 93 and 94: Încă din antichitate a fost conce
- Page 95 and 96: informaţional totuşi, sinceritate
- Page 97 and 98: Aceasta înseamnă că cerinţele c
- Page 99 and 100: asupra mecanismului funcţionării
- Page 101 and 102: Un alt moment în epoca modernă î
- Page 103 and 104: continuare a propriei fiinţe. Astf
- Page 105 and 106: Aceste păcate se numesc capitale,
- Page 107 and 108: Pentru Franklin acestea erau virtu
- Page 109 and 110: În sfîrşit, diavolul i-a propus
- Page 111 and 112: TEMA NR. 2 Experienţa morală în
- Page 113 and 114: individul poate să se simtă pe si
- Page 115 and 116: Pragmatismul, tendinţa spre util,
- Page 117 and 118: propria bunăstare. E clar că sim
- Page 119 and 120: abordează echitatea ca principiu a
- Page 121 and 122: exemplul atitudinii profesionalului
- Page 123 and 124: face bine. Însă în practica etic
- Page 125 and 126: În al doilea rînd, cu toate că n
- Page 127 and 128: forme ale distracţiei. În opunere
- Page 129 and 130: PARTEA A TREIA Temeliile eticii pro
- Page 131 and 132: exigenţelor propriei întreprinder
- Page 133 and 134: morală, spre convingeri, iar demni
- Page 135 and 136: acceptabil să furi, ca furtul să
PARTEA A DOUA<br />
Noţiunile fundamentale ale eticii profesionale şi ale experienţei morale<br />
TEMA NR. 1<br />
Noţiunile fundamentale ale eticii profesionale<br />
Planul:<br />
1. Idealul profesional şi tipurile lui<br />
2. Bine şi rău, natura, conţinutul şi interdependenţa lor în activitatea profesională.<br />
3. Datorie şi conştiinţă, corelaţia lor dialectică în activitatea profesională.<br />
4. Libertate, necesitate şi responsabilitate profesională.<br />
5. Virtuţii profesionale şi vicii profesionale.<br />
6. Fericirea, tratarea filozofică şi paradoxul ei în activitatea profesională.<br />
1. Idealul profesional şi tipurile lui<br />
În limbajul cotidian, dar şi în limbajul conceptualizat, termenul „ideal” are mai<br />
multe accepţii, între care două sînt de bază. În primul rînd, idealul şi idealitatea sînt<br />
ceea ce este distinct, sau opus, faţă de material şi materialitate. Această accepţie este<br />
ontologică şi deci filozofică. În al doilea rînd, idealul are o semnificaţie praxiologică<br />
şi axiologică (în general) şi etică (în special), şi această semnificaţie ne interesează în<br />
cazul dat. Pe un plan foarte larg, cele două semnificaţii sînt corelate, idealul moral<br />
fiind o formă de configurare sau cristalizare a idealităţii în general. Pe noi ne<br />
interesează însă aici idealul în accepţie morală şi – în plan reflexiv – etică.<br />
Dacă idealitatea în sens filosofic se defineşte prin raportare la materialitate,<br />
idealul moral se defineşte într-un triplu sistem de referinţă – ideal şi scop, ideal şi<br />
realitate, ideal şi valoare.<br />
Idealul şi scopul au o notă comună generică, întrucît ambele sînt două modalităţi ale<br />
lui „trebuie” care sînt proiectate în viitor. În cazul în care conţinutul aspiraţiei este unul<br />
trecut, el este reproiectat, expres sau tacit, tot în viitor – un paradoxal viitor al trecutului.<br />
Însă între cele două determinări etice – le-am putea spune determinaţii ale timpului<br />
practic şi etic – există un set de diferenţe prin care ele se caracterizează reciproc.<br />
T. Cătineanu remarcă şase dintre ele 118 . În primul rînd, scopul este proiectat întrun<br />
viitor mai mult sau mai puţin apropiat, precis determinat, pe cînd idealul este<br />
proiectat într-un timp mai mult sau mai puţin îndepărtat, uneori nedeterminat.<br />
Considerată ca simplă durată, această primă diferenţă, relativ exterioară, este una de<br />
accent sau de predominanţă. În al doilea rînd, scopurile sînt multiple, pe cînd idealul<br />
este nonmultiplu. Această a doua diferenţă poate fi exprimată şi prin afirmaţia cã<br />
scopul este analitic, pe cînd idealul este sintetic. În al treilea rînd, scopurile nu sînt<br />
numai variate, ci şi variabile, pe cînd idealul, fiind sintetic, este şi constant, care nu<br />
este absolut, ci este unul corelativ variaţiei scopurilor. În al patrulea rînd, scopurile<br />
exprimă diverse nevoi parţiale şi limitate ale subiectului. Dacă reţeaua complexă a<br />
nevoilor umane se converteşte, prin interese, în aspiraţii, este firesc ca subiectul să<br />
aibă cîte nevoi atîtea scopuri. În al cincilea rînd, o formă, exprimată pe cale negativă,<br />
a diferenţei precedente, ratarea unui scop oarecare nu are efecte deosebite în strategia<br />
de ansamblu a acţiunii şi asupra subiectului. Prin însăşi natura lui limitată şi mobilă,<br />
118 A se vedea: Cătineanu, T. Elemente de etică. Vol. 2. Problematica fundamentală. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, 1987, p. 10-12.<br />
86