Apocalipsa=Comentariu

NT, Apo. 22:16). Luca utilizează acest termen pentru Isus în 18:37 şi Fapte 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5;
26:9.
4. Legat de #3 n~zir (BDB 634), ce înseamnă „cel consacrat pe baza unui jurământ.”
B. Utilizări istorice afară din NT.
1. Denota un grup iudaic (pre-creştin) eretic (Aramaic n~sÇrayy~).
2. Era folosit în cercurile iudaice pentru a-i descrie pe credincioşii în Cristos (comparaţi fapte 24:5,14; 28:22,
nosri).
3. A devenit un termen regular ce pentru a se referi la credincioşii din bisericile Siriene (Aramaice). Termenul
„Creştin” era folosit în bisericile greceşti pentru a se referi la credincioşi.
4. Undeva după căderea Ierusalimului, Fariseii au reorganizat Jamnia şi au instigat o separaţie formală dintre
sinagogă şi biserică. Un exemplu al tipului de formule de blestem împotriva credincioşilor este găsită în „a
Optsprezece Benedicţii” din Berakoth 28b-29a, ce îi numeşte pe credincioşi „Narariteni.”
„Mulţi Nazariteni şi eretici au dispărut într-un moment; ei vor fi şterşi din cartea vieţii şi nu vor fi scrişi împreună cu cei
credincioşi.”
5. A fost folosit de Iustin Martirul, Dialog cu Trifon 126:1, ce folosea cuvântul netzer al lui Isaia pentru Isus.
C. Opinia autorului
Sunt surprins de atât de multe ortografii a termenului, deşi ştiu că nu este necunoscut în VT după cum „Iosua” are
câteva scrieri în ebraică. Următoarele elemente m-au făcut că rămân nesigur în legătură cu înţelesul precis:
1. asocierea strâns legată cu termenul mesianic „BRANCH” (netzer) sau termenul similar nazir (cel consacrat prin
mijloacele unui jurământ)
2. conotaţia negativă a cuvântului Galileea.
3. puţină sau deloc atestat la oraşul Nazaret din Galileea
4. iasă din gura unui demon într-un sens escatologic (adică, „Ai venit să ne distrugi?”).
Pentru o bibliografie deplină de studii ale grupului de cuvinte, vezi Colin Brown (ed.), New International Dictionary of
New Testament Theology, vol. 2, p. 246 sau Raymond E. Brown, Birth, pp. 209-213, 223-225.
„luceafărul strălucitor de dimineaţă” Acesta este un titlu Mesianic (comparaţi Num. 24:17 sau Mat. 2:2 sau II Pet. 1:19).
Această afirmaţie se găseşte şi în Is. 14:12 unde se referă la satan. În Apocalipsa răul adesea este o imitaţie a Dumnezeului
Tri-unic.
TEXTUL NASB (ÎMBUNĂTĂŢIT) 22:17
17 Duhul şi mireasa spun, „Vino.” Şi lăsaţi pe cel ce aude să spună, „Vino.” Şi lăsaţi pe cel ce însetează să
vină; lăsaţi pe cel doreşte să ia apa vieţii fără plată.
22:17 „Duhul şi mireasa spun, `Vino.`” Deşi sunt multe interpretări ale acestui pasaj se pare că din context că aceasta este o
invitaţie a evangheliei pentru oricine vede nevoia şi va răspunde ofertei lui Dumnezeu în Cristos. Aceasta a continuat să fie
focusul cărţii Apocalipsa, nu doar de a încuraja pe cei salvaţi ci şi să convingă şi să încurajeze pe cei pierduţi să răspundă
ofertei fără plată a lui Dumnezeu în Fiul Său. Cele patru utilizări ale cuvântului „vino” (toate patru se referă la cei pierduţi nu
la venirea lui Cristos); utilizarea repetată la a cuvintelor „cel ce”; şi vestea nespus de bună că este fără plata (comparaţi Is. 55)
ar trebui să fie o încurajare pentru oricine şi pentru toţi de a răspunde! Pentru mine această afirmaţie pare a fi o aduce aminte
pentru cei ce trăiau în vremea lui Ioan (şi în fiecare zi). Aceasta ar explica elementele neobişnuite (prezenţa celor pierduţi
după Ziua Judecăţii) în Apocalipsa 19-22. Există câteva aduceri aminte pentru vremea lui Ioan, ce ar putea fi explicate de
269