a Dragostei») a lui Visasarion Makris (1635-1699); ambele tipărite în acelaşitom, la Snagov, în 1699.Tot din dorinţa de păstrare nealterată a învăţăturii de credinţă a BisericiiOrtodoxe şi de combatere a celei propovăduite de Biserica Catolică provineşi colaborarea patriarhului Dositei cu ieromonahul Antim Ivire<strong>anul</strong> în ceea cepriveşte traducerea în româneşte şi tipărirea lucrării lui Maxim Peloponezi<strong>anul</strong>,«Egheiridion kata tou shismatos ton Papiston» («Manual contra schismeipapistaşilor»), în 1699, la Snagov. Lucrarea lui Maxim Peloponezi<strong>anul</strong>,«Egheiridion kata tou shismatos ton Papiston» a fost tipărită de patriarhulDositei la Bucureşti, în 1690. Tălmăcită în româneşte, lucrarea lui MaximPeloponezi<strong>anul</strong> a fost tipărită de ieromonahul Antim Ivire<strong>anul</strong>, cu titlul: «Cartesau Lumină cu drépte dovediri din dogmele Besérecii Răsăritului asupradesghinării papistaşilor, descoperite şi aşezate de prea învăţatul ieromonahMaxim Peloponezi<strong>anul</strong>». În lucrarea sa, Maxim Peloponezi<strong>anul</strong> a tratatdespre principalele inovaţii ale Bisericii Catolice: primatul papal, purcedereaDuhului Sfânt (Filioque), prefacerea Sfintelor Daruri, împărtăşirea cu azimă,şi purgatoriu.În lumina celor de mai sus este lesne de înţeles de ce Dositei îl dorea peAntim la Râmnic, şi anume, de a continua tipărirea de cărţi cu conţinut ortodoxşi anticatolic, spre apărarea învăţăturii Bisericii Ortodoxe şi contracararea celeiCatolice şi a acţiunilor prozelitiste duse de Roma papală în Răsăritul Europei.Şi, într-adevăr, ca episcop de Râmnic, de data aceasta, Antim Ivire<strong>anul</strong>tipărea acolo, în luna <strong>septembrie</strong> 1705, vestita lucrare a patriarhului Dositei,«Tomos Haras… » («Tomul bucuriei …»). Titlul întreg al lucrării, în traducereanoastră, este următorul: «Tomul Bucuriei, în care se cuprind epistolele lui Fotiepreasfinţitul patriarh al Constantinopolului; sfântul sinod ecumenic al optulea;câteva însemnări la acest preasfânt sinod; cele ale lui Nicolae medicul filozof,care resping primatul papei de la Roma; Cuvântul lui Meletie al Alexandrieiîmpotriva primatului papei; Dialogul unui monah de sfântă amintire şi al unuioarecare alt călugăr împotriva Latinilor». Era, de fapt, prima lucrare tipărităla Râmnic de către Antim Ivire<strong>anul</strong> şi ultima din viaţa editorială a patriarhuluiDositei. Volumul patriarhului Dositei era constituit, aşadar, din lucrări bizantineşi post bizantine, cu conţinut polemic, anticatolic.Acelaşi ieromonah Antim Ivire<strong>anul</strong> a fost şi cel care, ca meşter tipograf, aimprimat un antimis al patriarhului Dositei al Ierusalimului în luna mai 1704, şitot el cel care a realizat şi modelul iconografic al aceluia. În anii ’80 ai secoluluitrecut, respectivul antimis al patriarhului Dositei se afla în colecţia MuzeuluiArhiepiscopiei Sibiului 27 .Şi încă ceva: atât patriarhul Dositei cât şi ieromonahul Antim Ivire<strong>anul</strong>erau ambii stăpâniţi de puternice simţăminte antiotomane, ceea ce îi unea şimai mult, fireşte. Aşa cum, de altfel, aceleaşi simţăminte îl lega pe Dositei şi deBrâncoveanu. La urma urmei, să nu uităm că Antim Ivire<strong>anul</strong> ca şi domnitorulBrâncoveanu sfârşeau, ambii, ucişi de otomani.Oricum, pe lângă preferinţa autorităţilor politice şi ecleziastice ale timpului,Antim Ivire<strong>anul</strong> era, într-adevăr, unanim apreciat în Ţara Românească pentrucalităţile sale artistice, cărturăreşti şi ţinuta sa duhovnicească. În alţi termeni,ieromonahul Antim Ivire<strong>anul</strong> întrunea întru toate condiţiile de a fi fost ridicatla treapta de ierarh, cu exact trei secole în urmă, şi era, totodată, dorit de toţicei din Ţara Românească pentru aceasta.Câţiva istorici contemporani consideră ca ar fi existat în Ţara Românească,la sfârşitul secolului al XVII-lea şi începutul celui următor, un aşa zis curentEx Ponto nr.3, <strong>2006</strong>183
Ex Ponto nr.3, <strong>2006</strong>‘separatist’ «reprezentat de episcopul depus Ilarion al Râmnicului, şi de AntimIvire<strong>anul</strong>», şi care «folosea ca pavăză pentru delimitarea temporalului de sacrufalsul prin care Constantin, botezat la Roma de papa Silvestru, fondeazăprintr-o donaţie puterea temporală a papilor şi privilegiile regale» 28 . Fireşte,nu pot fi acceptate asemenea afirmaţii în cazul episcopului Ilarion, chiar dacăcelebrul fals ‘Donatio Constantini’ 29 fusese tradus tocmai în această epocă.Pentru simplul motiv că nu se cunoaşte nici o atitudine, nici o acţiune, deorice natură, a episcopului Ilarion faţă de puterea temporală exercitată dedomnitorul Brâncoveanu, faţă de cezaropapismul acestuia. După cum nu secunoaşte nimic nici despre o eventuală încercare a episcopului Ilarion de aevidenţia, sau de a impune, sau de a apăra puterea spirituală faţă de putereatemporală. Obedienţa vlădicii Ilarion faţă de domnitor a fost ireproşabilă.Totodată, lupta celor două puteri, temporală şi spirituală, este complet inexistentăîn Ţara Românească în timpul păstoririi mitropolitului Teodosie, care adat dovadă de mult umanism 30 şi toleranţă, dar şi de obedienţă desăvârşităfaţă de Brâncoveanu. La care trebuiesc adăugate, desigur, elogiile adusedomnitorului Brâncoveanu de către mitropolitul Teodosie în diverse prefeţeale lucrărilor tipărite. Cu siguranţă însă, rândurile encomiastice la adresadomnitorului, semnate de mitropolitul Teodosie, au atins apogeul în prefaţaMineiului de la Buzău din 1698 31 .Cine a fost însă, cu adevărat, episcopul Ilarion? Un cercetător din zilelenoastre îl consideră pe Ilarion drept un «mare cărturar al epocii şi gospodarneîntrecut, format în obştea monahală de la sfânta Mănăstire Bistriţa, ale căreidestine le condusese aproape trei ani (1691-1693») 32 , înainte de fi adus petronul episcopal.Ca egumen al Bistriţei, ieromonahul Ilarion a condus Şcoala slavo-românădin mănăstirea respectivă 33 .Ilarion era român de neam şi a fost sfinţit episcop de mitropolitul Teodosie.Ca arhiereu, Ilarion a slujit prima Sfântă Liturghie la 8 <strong>iulie</strong> 1693, cu ocaziasfinţirii mănăstirii Hurezi, ctitoria domnitorului Brâncoveanu.Pe durata episcopatului său, vlădicii Ilarion i se datorează terminarealucrărilor la Schitul Dobruşa, precum şi refacerea Schitului Iezeru (comunaCheia-Vâlcea); ultimul, prin nevoinţa sihastrului Antonie, potrivit inscripţieide la locaşul acestuia: «prefăcut de iubitorul de Dumnezeu chir Ilarion episcop,ajutând şi Antonie schimonahul». Într-adevăr, la stăruinţa episcopuluiIlarion, cuviosul Antonie nu a mai plecat la Athos să sihăstrească, aşa cumdorea, nespus de mult, ci a făcut ascultare retrăgându-se să pustniceascăîn «peşterea» de lângă Schitul Iezeru, căruia i-a redat înfăţişare nouă, dar,mai ales, o aleasă viaţă duhovnicească. Fapt ce l-a făcut pe episcopul Ilarionsă-i manifeste o deosebită cinstire sihastrului de la Iezeru. Astfel, episcopulIlarion împreună cu ucenicii duhovniceşti apropiaţi ai sihastrului Antonie de laIezeru, ieromonahii Nicolae şi Atanasie, i-au scris «Viaţa Cuviosului Părinteluinostru Antonie Schimonahul» 34 . Iar Cuviosul «Antonie Schimonahul», trecut laDomnul în 1720, este «Sfântul Cuvios Antonie de la Schitul Iezeru», canonizatîn iunie 1992 de Biserica Ortodoxă Română.O grijă deosebită a manifestat episcopul Ilarion şi pentru greutăţile materialeşi dările cu care se confruntau clericii eparhiei sale, stăruind pe lângădomnitor pentru uşurarea lor şi ceea ce a şi făcut Constantin Brâncoveanu«în <strong>anul</strong> 1698» 35 .Episcopul Ilarion nu cunoştea însă limba greacă, aşa cum era cazuldomnitorului Brâncoveanu, stolnicului Cantacuzino, mitropolitului Teodosie şi184
- Page 2 and 3:
Ex PontoText/imAgine/metatextNr. 3
- Page 4 and 5:
SUMAR♦EditorialOVIDIU DUNĂREANU
- Page 6 and 7:
editorialOVIDIU DUNĂREANUScriitoru
- Page 8 and 9:
poezieIULIA PANĂ* * *Cum ar trebui
- Page 10 and 11:
* * *m-am trezit în astă diminea
- Page 12 and 13:
IOAN ŢEPELEAPoemele mirării care
- Page 14 and 15:
Mona Lisa pare a acoperi chiar şoc
- Page 16 and 17:
în schimb, asfaltul te dinamizeaz
- Page 18 and 19:
în care ai putea să îţi întinz
- Page 20 and 21:
Un ins orbecăia ca în visOchii -
- Page 22 and 23:
Şi în secunda următoareSă apar
- Page 24 and 25:
CLAUDIA VOICULESCURondeluriDoar ste
- Page 26 and 27:
OLIMPIU VLADIMIROVMulţumireTrec nu
- Page 28 and 29:
prozăFLORIN ŞLAPACO teribilă set
- Page 30 and 31:
Ah, a zis Aloisius, ia uite-l şi p
- Page 32 and 33:
viaţa multor fiinţe zaharisite, a
- Page 34 and 35:
crede în ce facem noi. Apoi, câte
- Page 36 and 37:
- Dar sensibiloasă mai eşti, se s
- Page 38 and 39:
publicul avizat (şi nu numai) al u
- Page 40 and 41:
Din somn mă scoală-n miez denoapt
- Page 42 and 43:
Lumina cunoştinţii să-i facă ar
- Page 44 and 45:
memorialisticăPERICLE MARTINESCUPa
- Page 46 and 47:
asta este şi drama ţării mele, a
- Page 48 and 49:
provocând pagube importante, deşi
- Page 50 and 51:
formidabil, într-adevăr: nouă bo
- Page 52 and 53:
11 iulie Mâine dimineaţă plec la
- Page 54 and 55:
locul lor, tejgheaua şi rafturile
- Page 56 and 57:
cărui frunze fâşâiau în vânt
- Page 58 and 59:
originalul de lângă mine - la sca
- Page 60 and 61:
traduceri din literatura românăIL
- Page 62 and 63:
Rituella fête met cet être en tra
- Page 64 and 65:
elogios, recunoaşterea unanimă. P
- Page 66 and 67:
Furtuni înnebunind azurul, scutur
- Page 68 and 69:
Mă voi înzdrăveni cu mei proasp
- Page 70 and 71:
Cu suflu-i arzător crăpând buzel
- Page 72 and 73:
Marin Gherasim - Diptic, 1994, ulei
- Page 74 and 75:
IIIMarin Gherasim - Kairos, 2001, t
- Page 76 and 77:
Marin Gherasim - Aripă, 2000,ulei
- Page 78 and 79:
imagineMarin GherasimUn spirit inte
- Page 80 and 81:
Retrospectivă la Muzeul Naţional
- Page 82 and 83:
invitat „ex ponto”CARMEN CHIHAI
- Page 84 and 85:
vine din povestea lor. Or, noi avem
- Page 86 and 87:
Paradoxically, the myth of the unfo
- Page 88 and 89:
validate or invalidate the choices,
- Page 90 and 91:
versions, even those which contain
- Page 92 and 93:
tries to separate the editor’s do
- Page 94 and 95:
ConclusionFrom the Platonic myth of
- Page 96 and 97:
Fractalul este foarte aproape de pe
- Page 98 and 99:
Conceptul de text matricial (aplica
- Page 100 and 101:
Proximităţi şi diferenţe, unele
- Page 102 and 103:
Citit retrospectiv, Ionescu nimere
- Page 104 and 105:
avangardaPAUL CERNATÎntre extremel
- Page 106 and 107:
Cu relativă simpatie „revoluţio
- Page 108 and 109:
cu un cuprinzător eseu al d-lui Ni
- Page 110 and 111:
*În paginile revistei Integral nu
- Page 112 and 113:
la „stânga plasticei şi a liris
- Page 114 and 115:
geri a separării dintre artistic
- Page 116 and 117:
dar cu apucături de satir. Lukrezz
- Page 118 and 119:
participa direct la strălucirea su
- Page 120 and 121:
situaţii politice, a bravat fără
- Page 122 and 123:
Portretul de anarhist, pe care şi-
- Page 125 and 126:
Poate nu întâmplător, cel care-i
- Page 127 and 128:
mari scriitori români contemporani
- Page 129 and 130:
se uite la foaia de/ Hârtie, care-
- Page 131 and 132:
la recensământ.)/ -Pe-astea să l
- Page 133 and 134:
(…)// Peste câţiva ani/ A înce
- Page 135 and 136:
Ex Ponto nr.3, 2006baston, indifere
- Page 137 and 138:
cronica literarăNICOLAE ROTUNDCons
- Page 139 and 140: Ex Ponto nr.3, 2006comentează în
- Page 141 and 142: priveam pe furiş maxilarele descă
- Page 143 and 144: Ex Ponto nr.3, 2006Nicolae Motoc pr
- Page 145 and 146: VALERIA MANTA TĂICUŢURăpit pe ve
- Page 147 and 148: Apelul la miturile precreştine est
- Page 149 and 150: Ex Ponto nr.3, 2006şi scadenţa M(
- Page 151 and 152: Ex Ponto nr.3, 2006cel al gepidei A
- Page 153 and 154: Ex Ponto nr.3, 2006lizare discursiv
- Page 155 and 156: Ex Ponto nr.3, 2006decât necesară
- Page 157 and 158: Ex Ponto nr.3, 2006‹‹cochilie
- Page 159 and 160: cronica literaturii străineADINA V
- Page 161 and 162: Ex Ponto nr.3, 2006Titlul romanul a
- Page 163 and 164: de a-l găsi pe cel care a salvat-o
- Page 165 and 166: Ex Ponto nr.3, 2006158aservirii rus
- Page 167 and 168: În mitul grec, odată cu suveranit
- Page 169 and 170: Ex Ponto nr.3, 2006162nu e conţinu
- Page 171 and 172: Un fenomen care pare pur occidental
- Page 173 and 174: studii culturaleMARCOS FARIAS-FERRE
- Page 175 and 176: Ex Ponto nr.3, 2006assume meaning i
- Page 177 and 178: Ex Ponto nr.3, 2006in rapid transit
- Page 179 and 180: Ex Ponto nr.3, 2006contingency of t
- Page 181 and 182: production about the ‘internation
- Page 183 and 184: Ex Ponto nr.3, 2006Dar peripeţiile
- Page 185 and 186: Ex Ponto nr.3, 2006(24 dec. 1672 -
- Page 187 and 188: Ex Ponto nr.3, 20061705, ambii ai P
- Page 189: Ex Ponto nr.3, 2006Constantin Brân
- Page 193 and 194: Ex Ponto nr.3, 2006succedea pe tron
- Page 195 and 196: al XVII-lea - pentru a ne limita do
- Page 197 and 198: 41Arhimandritul Neofit a ocupat fun
- Page 199 and 200: o imagine cuprinzătoare a contribu
- Page 201 and 202: Ex Ponto nr.3, 2006Din subcapitolul
- Page 203 and 204: Ex Ponto nr.3, 2006Din primul studi
- Page 205 and 206: să devină fiinţe sociale, căci
- Page 207 and 208: sociologia cărţiiCONSTANTIN CIORO
- Page 209 and 210: în biblioteci. Cronicarii literari
- Page 211 and 212: Ex Ponto nr.3, 2006Lui Debussy îi
- Page 213 and 214: Ex Ponto nr.3, 2006cumente preţioa
- Page 215 and 216: Salonul Internaţional de carte „
- Page 217 and 218: Ex Ponto nr.3, 2006scriitorii înş