Adrian Magina - Banatica
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82Generalbeichte hingegen, die in der Schweiz praktiziert wurde, nicht 18 ; ausdem Kirchenschatz wurden nur jene Geräte behalten, die nach derliturgischen Neuordnung, d.h. in der evangelischen Messe, noch gebrauchtwerden konnten, während der Rest in den Besitz des Rates überging und fürdiplomatische Zwecke verwendet wurde 19 .Dieser selektive Umgang mit dem vorreformatorischen Erbe zeigtesich auch in der Liturgie, sowohl was den Ablauf betrifft als auch was dieGottesdienstsprachen anbelangt. Im Reformationsbüchlein (1543), in derKirchenordnung (1547) wie auch in der Agende (1547) wird die liturgischeTradition weitgehend bewahrt, so daβ nicht der oberdeutsche Predigtgottesdienst,sondern die evangelische Messe die neue Gottesdienstordnungbestimmte 20 . Genauso wurde die liturgische Zweisprachigkeit bewahrt, sodaβ die lateinischen Gesänge, auch aus pädagogischen Überlegungen,weiterhin den evangelischen Gottesdienst prägten 21 . Gleichermaβen wurdeder Heiligenkalender nicht abgeschafft, sondern vereinfacht 22 .18 Klein, Honter, S. 256; Christoph Klein, Die Beichte in der evangelisch-sächsischenKirche Siebenbürgens, (Göttingen 1980), S. 39-41, 46.19 Wetter, Das vorreformatorische Erbe, S. 32-33.20“Im übrigen gebrauchen wir bei der Abhaltung der Messe (ausgenommen denunfrommen Kanon und gewisse abergläubische Gesten) die üblichen Gesänge nach derZeit, und wir ändern nichts an dem, was die erste Kirche gehalten hat, außer daß wirnach der Epistel zuweilen deutsche Gesänge gebrauchen, manchmal auch andereübliche, wenn sie der Schrift nicht widersprechen. An Stelle der Epistel oder desEvangeliums liest man dem Volk ein ganzes Kapitel des Neuen Testaments. Dann singtman das Glaubensbekenntnis in unserer und manchmal in lateinischer Sprache.[...] Nachder Konsekration beginnt der Chor :“Jesus Christus unser Heiland“ und ähnlichegebräuchliche Gesänge, welche er so lange fortsetzt, bis alle Teilnehmer von denPriestern versehen worden sind, von denen einer zur Rechten des Altars stehend denLeib, der andere zur Linken nach der Ordnung das Blut darreicht (abschon, wennwenige zur Kommunion kommen, auch ein Priester ausreicht) [...]“, Reformationsbüchleinin: Binder, Johannes Honterus, S. 175.21 Edit Szegedi, Kein Adiaphoron? Sprache und Bekenntnis im nachreformatorischenSiebenbürgen in: Banatica, 21, 2011, S. 73-87, hier 79-83.22 Der reformatorische Festkalender enthielt folgende Feiertage: Beschneidung Christi;Heilige Drei Könige; Bekehrung Pauli; Reinigung Mariae; Matthias; VerkündigungMariae; Ostern (3 Tage); Philipp und Jakob; Himmelfahrt; Pfingsten (3 Tage); Johannesder Täufer; Petrus und Paulus; Visitatio Mariae; Jakob der Apostel; Bartholomäus;Matthäus; Michaelis; Simon und Juda; Andreas; Thomas; Weihnachten (3 Tage),Agende 1547, unpaginiert.
Die Kronstädter Reformation war somit eine Stadtreformation, diesich konfessionell nicht engführen läβt. In Kronstadt wurde eine Synthesezwischen dem lutherischen Priestertum aller Laien und dem schweizerischenVerständnis der Reformation als christliche Reform desGemeinwesens geschaffen 23 . Daβ die Kronstädter Reformation wie auchHonterus theologisch nicht enggeführt werden können, war kein lokaleroder regionaler, siebenbürgischer, Sonderweg, sondern die NormalitätOstmitteleuropas. Der theologische Ekklektizismus, die Vermittlungstheologiehielt sich hier länger am Leben als im Heiligen Römischen ReichDeutscher Nation oder in Westeuropa 24 .Die Institutionalisierung der Reformation 25 geschah ebenfalls imSinne des katholischen Reformationsverständnisses. Selbst die Entstehungder neuen kirchlichen Organisationen, der reformatorischen Kirchen, wareher eine Notlösung. Wie es aus den theologischen und kirchenpolitischenAuseinandersetzungen in Synoden und Landtag hervorgeht, wurde die8323 Andreas Müller, Reformation zwischen Ost und West. Valentin Wagners GriechischerKatechismus (Kronstadt 1550), (Schriften zur Landeskunde Siebenbürgens, Band 23),Köln Weimar Wien, 2000, S. XVI, XXX; Ulrich Wien, Die Humanisten JohannesHonterus und Valenitn Wagner als Vertreter einer konservativen Stadtreformation inKronstadt in: Volker Leppin, Ulrich A. Wien (Hrsg.), Konfessionsbildung undKonfessionskultur in Siebenbürgen in der Frühen Neuzeit (Stuttgart 2005), S. 89-105,hier 99.24 Die Einführung der Reformation in den städtischen Gemeinden wurde von denNationsuniversität, als höchstem politischen Gremium der sächsischen Nation, auf demKatharinalkonflux 1544 beschlossen, ein Jahr später wurde sie in die Dörfer eingeführt.1550 wurde die Kirchenordnung (1547) für den Königsboden verbindlich; zusammenfassendüber Reformation und Konfessionsbildung in Ostmitteleuropa WinfriedEberhard, Voraussetzungen und strukturelle Grundlagen der Konfessionalisierung inOstmitteleuropa in: Arno Strohmeier, Joachim Bahlcke (Hrsg.), Konfessionalisierung inOstmitteleuropa. Wirkungen des religiösen Wandels im 16. und 17. Jahrhundert inStaat, Gesellschaft und Kultur (Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichenMitteleuropa 7), (Stuttgart 1999), S. 89-103, hier 94.25Reinerth, Gründung, S. 170-190; Joseph Trausch, Geschichte des BurzenländerCapituls, (Kronstadt 1852) S. 6; Ludwig Binder, Die Geistliche Universität in:Wolfgang Kessler (Hg.), Gruppenautonomie in Siebenbürgen. 500 Jahre siebenbürgisch-sächsischeNationsuniversität (Siebenbürgisches Archiv, Band 24), (KölnWien 1990), S. 45-63, hier S. 50-51; Walter Daugsch, Die Nationsuniversität derSiebenbürger Sachsen im 16. und 17. Jahrhundert in: Gruppenautonomie in Siebenbürgen,S. 179-217, hier 201; Konrad Gündisch, Die „Geistliche Universität“ derSächsischen Kirchengemeinden im 15. und 16. Jahrhundert in:Konfessionsbildung, S.105-115, hier S. 111, 112.
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82Generalbeichte hingegen, die in der Schweiz praktiziert wurde, nicht 18 ; ausdem Kirchenschatz wurden nur jene Geräte behalten, die nach derliturgischen Neuordnung, d.h. in der evangelischen Messe, noch gebrauchtwerden konnten, während der Rest in den Besitz des Rates überging und fürdiplomatische Zwecke verwendet wurde 19 .Dieser selektive Umgang mit dem vorreformatorischen Erbe zeigtesich auch in der Liturgie, sowohl was den Ablauf betrifft als auch was dieGottesdienstsprachen anbelangt. Im Reformationsbüchlein (1543), in derKirchenordnung (1547) wie auch in der Agende (1547) wird die liturgischeTradition weitgehend bewahrt, so daβ nicht der oberdeutsche Predigtgottesdienst,sondern die evangelische Messe die neue Gottesdienstordnungbestimmte 20 . Genauso wurde die liturgische Zweisprachigkeit bewahrt, sodaβ die lateinischen Gesänge, auch aus pädagogischen Überlegungen,weiterhin den evangelischen Gottesdienst prägten 21 . Gleichermaβen wurdeder Heiligenkalender nicht abgeschafft, sondern vereinfacht 22 .18 Klein, Honter, S. 256; Christoph Klein, Die Beichte in der evangelisch-sächsischenKirche Siebenbürgens, (Göttingen 1980), S. 39-41, 46.19 Wetter, Das vorreformatorische Erbe, S. 32-33.20“Im übrigen gebrauchen wir bei der Abhaltung der Messe (ausgenommen denunfrommen Kanon und gewisse abergläubische Gesten) die üblichen Gesänge nach derZeit, und wir ändern nichts an dem, was die erste Kirche gehalten hat, außer daß wirnach der Epistel zuweilen deutsche Gesänge gebrauchen, manchmal auch andereübliche, wenn sie der Schrift nicht widersprechen. An Stelle der Epistel oder desEvangeliums liest man dem Volk ein ganzes Kapitel des Neuen Testaments. Dann singtman das Glaubensbekenntnis in unserer und manchmal in lateinischer Sprache.[...] Nachder Konsekration beginnt der Chor :“Jesus Christus unser Heiland“ und ähnlichegebräuchliche Gesänge, welche er so lange fortsetzt, bis alle Teilnehmer von denPriestern versehen worden sind, von denen einer zur Rechten des Altars stehend denLeib, der andere zur Linken nach der Ordnung das Blut darreicht (abschon, wennwenige zur Kommunion kommen, auch ein Priester ausreicht) [...]“, Reformationsbüchleinin: Binder, Johannes Honterus, S. 175.21 Edit Szegedi, Kein Adiaphoron? Sprache und Bekenntnis im nachreformatorischenSiebenbürgen in: <strong>Banatica</strong>, 21, 2011, S. 73-87, hier 79-83.22 Der reformatorische Festkalender enthielt folgende Feiertage: Beschneidung Christi;Heilige Drei Könige; Bekehrung Pauli; Reinigung Mariae; Matthias; VerkündigungMariae; Ostern (3 Tage); Philipp und Jakob; Himmelfahrt; Pfingsten (3 Tage); Johannesder Täufer; Petrus und Paulus; Visitatio Mariae; Jakob der Apostel; Bartholomäus;Matthäus; Michaelis; Simon und Juda; Andreas; Thomas; Weihnachten (3 Tage),Agende 1547, unpaginiert.
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