Shiva Samhita - Mirahorian

TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 41
Cele două planuri ale realităţii care se întalnesc în toate scrierile revelate din Orient apar şi în afirmaţiile
ce-i sunt atribuite lui Iisus: "Acolo unde Mă duc Eu voi nu puteţi veni" (Ioan 8.21), „voi sunteţi de jos; Eu
sunt de sus; voi sunteţi din lumea aceasta, Eu nu sunt din lumea aceasta" (Ioan 8.23). Atingerea Sinelui
înseamnă atingerea realităţii a "ceea ce este" (Tat Tvam Asi): "dacă nu credeţi că Eu sunt, veţi muri în
păcatele voastre" (Ioan 8.24; Marcu 16.16), "căci Cel ce M-a trimis este cu Mine" (Ioan 8.29).
In contextul Yoga buddhiste, utilizată mai ales în Vajrayana, puterile psihice (siddhi) desemnează
stăpanirea perfectă a forţelor corpului şi ale Naturii. In Vajrayana sunt recunoscute opt siddhi "ordinare"
(1.invincibilitatea; 2.vederea altor planuri de existenţă; 3.deplasarea rapidă; 4.invizibilitatea; 5.menţinerea
tinereţii; 6. puterea de a zbura şi levitaţia; 7.operarea de materializări; 8. puterea asupra lumii spiritelor şi
demonilor) şi un siddhi suprem: Iluminarea, trezirea la adevărata realitate (bodhi).
Bodhi (lit.: "trezire") la origine desemnează realizarea celor patru trepte ale Cărării Supranaturale (Arya
Marga) se ajungea la aceasta prin perfecţionarea a 37 de elemente necesare Iluminării (Bodhipashika-
Dharma) şi prin încetarea orbirii sau ignoranţei (avidya), adică realizarea celor Patru Nobile Adevăruri.
In Hinayana se consideră că Bodhi este echivalent cu înţelegerea şi realizarea perfectă a celor Patru
Nobile Adevăruri, care conduc la eliberarea din planul lumii fenomenale, la încetarea suferinţei. Se disting
trei stadii de Iluminare diferite (a unui discipol, a unui practicant izolat şi a unui buddha).
Iluminarea unui buddha (Samyak-Sambuddha) echivalează cu atingerea Cunoaşterii perfecte (Sarvajnata);
ea este numită Marea Iluminare (Maha bodhi).
"Omniştiinţa sau omnicunoasterea (sarvajnata) corespunde în Hinayana, cunoaşterii a tot ceea ce este
indispensabil pentru a ajunge la Eliberare; doar această cunoaştere este esenţială (Buddha însuşi ca şi
Iisus a respins orice altă formă de cunoaştere). In Mahayana, Sarvajnata ia sensul de cunoaştere a
adevăratei naturi a tuturor Dharma, a esenţei care este Vacuitatea (Shunyata). Astfel conceptul devine
adesea sinonim înţelepciunii.
Pentru Mahayana, Bodhi corespunde prizei de conştiinţă bazate pe înţelepciune (pe adevărata cunoaştere)
că Nirvana(eliberarea) şi Samsara (ciclul renaşterilor, lumea fenomenală) nu formează decat unul, la fel
ca obiectul cu subiectul. Bodhi constă în realizarea Prajna(cunoasterii sau vederii nemijlocite), în
revelarea Naturii proprii de buddha a propriului Sine (bussho), înţelegerea Vacuităţii esenţiale (Shunyata)
a universului, realizarea omnicunoaşterii şi cunoaşterea a "ceea ce este" (tathata).
Tathata (lit.: "ceea ce este real") este conceptul central din Mahayana; el desemnează Absolutul,
adevărata natură a tuturor lucrurilor. In general Tathata este interpretat ca imuabil, permanent, dincolo de
orice discriminare, contrariul "aparentului" care caracterizează fenomenele efemere.
Nondualitatea sa desemnează Iluminarea supremă, trezirea (Bodhi), realizarea identităţii subiectului şi
obiectului. Tattva (lit.: "adevărul, adevărata Natură") este în Vedanta considerat o contracţie din tat şi
tvam („acela" şi „tu") ceea ce semnifică: "Tu (dacă te consideri Sinele, Atman) eşti Acela (Sinele etern,
universal, Brahman). Una din marile propoziţii(mahavakya) ale filozofiei Vedanta pe care o întalnim în
Chandogya Upanishad: "Tat Tvam Asi" (lit.: "Tu eşti Acela") indică faptul că: „Absolutul este de
aceeaşi natură ca si tine" dacă discipolul descoperă prin cunoaştere experimentală de sine că el nu este nici
corp, nici minte, ci o scanteie divina Atman , omniprezenta, adică o conştiinţă absolută, fără naştere sau
moarte, fară dualitate sau identificare cu corpul. Dacă discipolul se recunoaşte ca Sine (Atman) în "Tu" el
va obţine spontan Iluminarea, pentru că Sinele individual (Atman) este identic cu Brahman (Sinele
universal).
In Yoga realizarea suprema depăşeşte orice siddhi; aceste siddhi incă aparţin planului fenomenal şi
împiedică realizarea Adevărului absolut, iar realizarea implică detaşarea de aceste puteri (care constituie
un obstacol serios pe calea realizării spirituale) în vederea eliberării absolute (Kaivalya-Mukti).
Kaivalya (lit.: " exclusivitate, unicitate, izolare, mantuire perfectă") este conceptul principal utilizat în
Raja Yoga pentru a desemna starea pe care o atinge sufletul cand ia cunoştinţă că este perfect, că nu
depinde de nimic, nici de zei, nici de atomi. Această stare este atinsă atunci cand conştiinţa devine la fel
de pură ca Sinele însuşi (Atman).
Kaivalya-Mukti (lit.:"eliberare absolută") este aceea care eliberează de ataşarea de materie şi
din ciclul renaşterilor şi constituie scopul Raja Yoga.
75