Shiva Samhita - Mirahorian

More documents

Recommendations

Info

TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 40 Deci Iisus a venit să reamintească drumul, să dea cheia spre cunoaşterea interioară, mesaj care fusese iniţial în Lege şi care poate fi întalnit în toate tradiţiile mistice orientale, inclusiv în Yoga. "Stingerea fara sa mori", despre care vorbea Lao Tzu (in cap 33) este redată astfel de Iisus: "Fiindcă oricine va voi să-şi scape viaţa, o va pierde; dar oricine îşi va pierde viaţa pentru Mine, o va mintui" (Luca 9.25) "şi ce-ar folosi unui om să caştige toată lumea, dacă s-ar prăpădi sau s-ar pierde pe sine însuşi" (Luca 9.25; Matei 16.20; Marcu 8.36). Această adevărată cunoaştere este cunoaşterea ascunsă dată pruncilor, care încă nu ştiu să vorbească (Luca 10.21), este o cunoaştere rezonantă, directă, exclusivă între Tată şi Fiu (Luca 10.22). Ca şi cunoaşterea Ultimei Realităţi (Brahman), a Sinelui universal, ea aduce fericirea (ananda) şi mantuirea, eliberarea din ciclul renaşterilor (Luca 9.52;10.23; Ioan 8.32). Cel ce-şi descoperă Sinele, descoperă lumina lumii şi este alături de Tatăl universului. Iisus spune: "Eu sunt lumina lumii; cine Mă urmează pe Mine, nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieţii" (Marcu 8.12). "Chiar dacă Eu mărturisesc despre Mine însumi, totuşi mărturia mea este adevărată; căci Eu ştiu de unde am venit şi unde Mă duc, dar voi nu ştiţi de unde vin nici unde Mă duc" (Marcu 8.14). "Voi judecaţi după înfăţişare; Eu nu judec pe nimeni" (Marcu 8.15) "şi chiar dacă judec, judecata mea este adevărată, pentru că nu sunt singur, ci Tatăl care m-a trimis este cu Mine" (Marcu 8.16). Ei i-au zis deci: "Unde este Tatăl Tău" Iisus a răspuns: „Voi nu Mă cunoaşteţi nici pe Mine nici pe Tatăl Meu. Dacă M-aţi cunoaşte pe Mine aţi cunoaşte şi pe Tatăl Meu" (Ioan 8.19). [vedeti imaginea marita pe : http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/ ] 74
TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 41 Cele două planuri ale realităţii care se întalnesc în toate scrierile revelate din Orient apar şi în afirmaţiile ce-i sunt atribuite lui Iisus: "Acolo unde Mă duc Eu voi nu puteţi veni" (Ioan 8.21), „voi sunteţi de jos; Eu sunt de sus; voi sunteţi din lumea aceasta, Eu nu sunt din lumea aceasta" (Ioan 8.23). Atingerea Sinelui înseamnă atingerea realităţii a "ceea ce este" (Tat Tvam Asi): "dacă nu credeţi că Eu sunt, veţi muri în păcatele voastre" (Ioan 8.24; Marcu 16.16), "căci Cel ce M-a trimis este cu Mine" (Ioan 8.29). In contextul Yoga buddhiste, utilizată mai ales în Vajrayana, puterile psihice (siddhi) desemnează stăpanirea perfectă a forţelor corpului şi ale Naturii. In Vajrayana sunt recunoscute opt siddhi "ordinare" (1.invincibilitatea; 2.vederea altor planuri de existenţă; 3.deplasarea rapidă; 4.invizibilitatea; 5.menţinerea tinereţii; 6. puterea de a zbura şi levitaţia; 7.operarea de materializări; 8. puterea asupra lumii spiritelor şi demonilor) şi un siddhi suprem: Iluminarea, trezirea la adevărata realitate (bodhi). Bodhi (lit.: "trezire") la origine desemnează realizarea celor patru trepte ale Cărării Supranaturale (Arya Marga) se ajungea la aceasta prin perfecţionarea a 37 de elemente necesare Iluminării (Bodhipashika- Dharma) şi prin încetarea orbirii sau ignoranţei (avidya), adică realizarea celor Patru Nobile Adevăruri. In Hinayana se consideră că Bodhi este echivalent cu înţelegerea şi realizarea perfectă a celor Patru Nobile Adevăruri, care conduc la eliberarea din planul lumii fenomenale, la încetarea suferinţei. Se disting trei stadii de Iluminare diferite (a unui discipol, a unui practicant izolat şi a unui buddha). Iluminarea unui buddha (Samyak-Sambuddha) echivalează cu atingerea Cunoaşterii perfecte (Sarvajnata); ea este numită Marea Iluminare (Maha bodhi). "Omniştiinţa sau omnicunoasterea (sarvajnata) corespunde în Hinayana, cunoaşterii a tot ceea ce este indispensabil pentru a ajunge la Eliberare; doar această cunoaştere este esenţială (Buddha însuşi ca şi Iisus a respins orice altă formă de cunoaştere). In Mahayana, Sarvajnata ia sensul de cunoaştere a adevăratei naturi a tuturor Dharma, a esenţei care este Vacuitatea (Shunyata). Astfel conceptul devine adesea sinonim înţelepciunii. Pentru Mahayana, Bodhi corespunde prizei de conştiinţă bazate pe înţelepciune (pe adevărata cunoaştere) că Nirvana(eliberarea) şi Samsara (ciclul renaşterilor, lumea fenomenală) nu formează decat unul, la fel ca obiectul cu subiectul. Bodhi constă în realizarea Prajna(cunoasterii sau vederii nemijlocite), în revelarea Naturii proprii de buddha a propriului Sine (bussho), înţelegerea Vacuităţii esenţiale (Shunyata) a universului, realizarea omnicunoaşterii şi cunoaşterea a "ceea ce este" (tathata). Tathata (lit.: "ceea ce este real") este conceptul central din Mahayana; el desemnează Absolutul, adevărata natură a tuturor lucrurilor. In general Tathata este interpretat ca imuabil, permanent, dincolo de orice discriminare, contrariul "aparentului" care caracterizează fenomenele efemere. Nondualitatea sa desemnează Iluminarea supremă, trezirea (Bodhi), realizarea identităţii subiectului şi obiectului. Tattva (lit.: "adevărul, adevărata Natură") este în Vedanta considerat o contracţie din tat şi tvam („acela" şi „tu") ceea ce semnifică: "Tu (dacă te consideri Sinele, Atman) eşti Acela (Sinele etern, universal, Brahman). Una din marile propoziţii(mahavakya) ale filozofiei Vedanta pe care o întalnim în Chandogya Upanishad: "Tat Tvam Asi" (lit.: "Tu eşti Acela") indică faptul că: „Absolutul este de aceeaşi natură ca si tine" dacă discipolul descoperă prin cunoaştere experimentală de sine că el nu este nici corp, nici minte, ci o scanteie divina Atman , omniprezenta, adică o conştiinţă absolută, fără naştere sau moarte, fară dualitate sau identificare cu corpul. Dacă discipolul se recunoaşte ca Sine (Atman) în "Tu" el va obţine spontan Iluminarea, pentru că Sinele individual (Atman) este identic cu Brahman (Sinele universal). In Yoga realizarea suprema depăşeşte orice siddhi; aceste siddhi incă aparţin planului fenomenal şi împiedică realizarea Adevărului absolut, iar realizarea implică detaşarea de aceste puteri (care constituie un obstacol serios pe calea realizării spirituale) în vederea eliberării absolute (Kaivalya-Mukti). Kaivalya (lit.: " exclusivitate, unicitate, izolare, mantuire perfectă") este conceptul principal utilizat în Raja Yoga pentru a desemna starea pe care o atinge sufletul cand ia cunoştinţă că este perfect, că nu depinde de nimic, nici de zei, nici de atomi. Această stare este atinsă atunci cand conştiinţa devine la fel de pură ca Sinele însuşi (Atman). Kaivalya-Mukti (lit.:"eliberare absolută") este aceea care eliberează de ataşarea de materie şi din ciclul renaşterilor şi constituie scopul Raja Yoga. 75
Page 2 and 3:
TREZIREA IN TRADITIILE SPIRITUALE A
Page 4 and 5:
Pentru noutati mentineti legatura c
Page 6 and 7:
Brahmacharya (celibatul; castitatea
Page 8 and 9:
shadows of the energy we could be.
Page 10 and 11:
Brahman(Sinele Universal). Fiecare
Page 12 and 13:
Johann Wolfgang von Goethe (1749-18
Page 14 and 15:
In acest mod si fiindca am incercat
Page 16 and 17:
devenit constient de sine insusi" "
Page 18 and 19:
the Western world since 1150 AD , w
Page 20 and 21:
fiinte eterne "SUNT PT. A FI" sa-si
Page 22 and 23:
Daca nu ati auzit pana acum de la c
Page 24 and 25: 7.Dhyana(meditaţia) 8.Samadhi(cont
Page 26 and 27: Ca urmare a unor prezentări dezră
Page 28 and 29: amuri(anga). O ramura este ca si un
Page 30 and 31: vedeti imaginea marita pe : http://
Page 32 and 33: Cele opt ramuri din Raja Yoga si re
Page 34 and 35: Cuvantul înainte al referentului D
Page 36 and 37: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 2 A
Page 38 and 39: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 4 A
Page 40 and 41: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 6 T
Page 42 and 43: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 8 C
Page 44 and 45: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 10
Page 124 and 125:
TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 90
Page 126 and 127:
Page 128 and 129:
Page 130 and 131:
Page 132 and 133:
Page 134 and 135:
Page 136 and 137:
Page 138 and 139:
Page 140 and 141:
Page 142 and 143:
Page 144 and 145:
Page 146 and 147:
Page 148 and 149:
Page 150 and 151:
Page 152 and 153:
TRATAT PRACTIC DE RAJA-YOG A 118 Ag
Page 154 and 155:
Page 156 and 157:
Page 158 and 159:
Page 160 and 161:
Page 162 and 163:
Page 164:
http://360.yahoo.com/patan_jali htt
show all

Shiva Samhita - Mirahorian

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?