Shiva Samhita - Mirahorian

TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 13
Lucrarea elaborată de Institutul de Yoga din India în colaborare cu cel similar din
Washington scrisă de dr. Phulgenda Sinha [28] afirmă că: "nu este nevoie de ajutorul unui
profesor dacă este folosită metoda prezentată în această carte".
Referitor la necesitatea unui dascăl în Bhagavad Gita (IV.34) se spune: "învaţă ca
discipol, prin investigare şi serviciu (slujindu-i pe cei care văd adevărul, supunandu-te
respectuos)" şi "ajută-te de cărţile spirituale pentru a îndepărta vălul ignoranţei".
Dar nimeni din exterior (dascăl, guru sau Ishvara) nu-ţi poate darui eliberarea
(moksha , mukti) ci numai efortul propriu în meditaţia profundă pe un obiect
(nididhyasana). Nididhyasana ori atma-vicara (lit.: "a contempla, a considera") este
o meditaţie pe o temă precisă şi reprezintă încununarea efortului de studiu şi reflectie.
Sivananda [21], respectand tradiţiile şcolii Vedanta distinge trei ramuri necesare
pentru obţinerea cunoaşterii spirituale: Shravana, lectura, ascultarea şi înţelegerea
adevărurilor spirituale revelate în cărţile sacre (scripturi; shrutis); Manama, examenul
critic al ideilor descoperite graţie Shravana; Nididhyasana, realizarea adevărurilor
spirituale prin meditaţie. Deci „nimeni altul nu este în stare să curme îndoiala, in afara de
tine însuţi " (Bhagavad Gita VI.39).
In Yoga Vasistha, (scrisa de inteleptul Vasistha, unul dintre profesorii lui Rama si
redactata de Valmiki), sunt raportate sfaturile lui Vasistha către elevul său Rama: "Fiecare
trebuie să se cunoască pe Sine, în sine însuşi prin propria sa reflecţie (jnana) cu ajutorul
unui acharya (guru) şi printr-o înţelegere a adevăratei semnificaţii a scripturilor (shrutis)".
Dacă în psihoterapie o maladie este considerată ca incomplet vindecată cand pacientul
rămane dependent de medic, cu atat mai mult în Yoga, care urmăreşte detaşarea din/de
lumea fenomenală şi eliberarea , menţinerea dependenţei faţă de profesor (guru), în
ramurile avansate reprezintă un obstacol în calea progresului. Patanjali afirmă în Yoga-
Sutra (YS 1.25) că: "în Ishvara(Dumnezeu) se găseşte sursa inegalată a întregii
cunoaşteri" şi continuă: "El a fost de asemenea profesorul anticilor (profesori, înţelepţi,
sfinţi, yogini) pentru că El nu este limitat de timp, spaţiu, cauză şi efect" (YS 1.26)
[1;2;3;4;5]. Ishvara (lit.: "domnul universului"; de la rădăcina "ish": a domni) este
forma supremă pe care mintea o poate da Absolutului, creator al universului. Absolutul
(Brahman) devine Ishvara, cand este asociat lumii fenomenale şi constituie obiect al
adoraţiei şi veneraţiei noastre.
47