Shiva Samhita - Mirahorian
Shiva Samhita - Mirahorian Shiva Samhita - Mirahorian
TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 106 strofele (16-17) este indicată calea utilizată de cele două şcoli filozofice amintite şi de către Jnana-Yoga, cale care este inclusă şi în sistemul complet Raja Yoga al lui Patanjali: "Cunoaşterea combate ignoranţa (care aduce nenorociri) şi indică drumul. Trebuie să exersăm mai întai raţionamentul logic (analitic) pentru a o dobandi; Aşa deosebim ceea ce este esenţial de ceea ce este trecător. Prin raţionament discriminativ (viveka) vom înţelege că obiectul cunoaşterii este imuabilul, supremul Brahman. Brahman este imperceptibil; El este conştiinţa Universului. El este în afara timpului (a creaţiei şi distrugerii); nemanifestat şi manifestat, El "este ceea ce este". Chiar şi numai a cunoaşte aceasta, reprezintă o cunoaştere sacră." In "Viveka-Chudamani" ("Diamantul discernămantului") a lui Shankara este prezentată facultatea de discemămant (Viveka)necesara realizarii deosebirii dintre realitatea eternă (adevărata "faţa" lucrurilor) şi lumea efemeră a fenomenelor ("dosul" lucrurilor). Celelalte condiţii indispensabile omului care aspiră la spiritualitate (alături de Viveka: Vairagya, Mumukshutva şi Shatkasampatti) sunt prezentate de Shankara în "Tattvabodha"( lit.: " cunoasterea adevarului"). Vairagya (detaşarea, absenţa pasiunii, starea incolora), mumukshutva(aspiraţia constantă, stăruitoare către eliberare, elanul), viveka şi "cele şase mari victorii" (shatkasampatti) care includ la randul lor: 1. shama [concentrarea;controlul gandurilor, controlul interior]; 2. dama [controlul organelor senzoriale]; 3. uparama [multumirea,impacarea sau pace mentală prin îndeplinirea datoriilor Dharma]; 4. titiksha [acceptarea răbdătoare a tuturor perechilor de contrarii ;egalitate;indurare; 5.shraddha (suprema credinta in Sine; credinţa în textele sacre şi în maestru); 6. samadhama (samdhanam) [facultatea de concentrare şi contemplare a textelor şi cuvintelor maeştrilor spirituali, în locuri izolate]) fac din Vedanta o replică completă a sistemului Raja Yoga. Deşi prima dintre cele şase Darshana numită Nyana pare lipsită de ramurile experimentale caracteristice sistemului Yoga, Gotama (Gautama sau Satananda) a scris o importantă culegere de legi hinduse (Dharma-Shastra) în douăsprezece volume care furnizează indicaţii detaliate asupra obligaţiilor fiecărei trepte a societăţii în viaţa curentă; astfel, ramurile din Yoga sunt repartizate diferenţiat treptelor sau castelor sociale. Yoga Sutras a lui Patanjali utilizează şi integrează conceptele şi metodele celor două şcoli filozofice expuse (de exemplu cele şase categorii (padartha) din Vaisesika(vaisheshika) ori metoda analitică (viveka) de înlăturare a obstacolelor). 3.3.5. Samkhya sau Sankhya Samkhya sau Sankhya (Teoria evoluţiei şi involuţiei dialectice) este un sistem filozofic fondat, conform legendei, de Kapila. Acest sistem filozofic ortodox (Darshana) al hinduismului arată că Universul s-a născut din unirea Prakriti (Natura) şi a lui Purusha (Sinele transcedental ori Pura Constiinta). 140
TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 107 Conform acestui sistem filozofic există tot atatea suflete şi entităţi conştiente (Purusha), cate fiinţe vii sunt pe Terra. Teoria evoluţiei (Parinamavada) reprezintă o parte importantă din Samkhya. Conform acestei teorii, efectul (consecinţa) este deja conţinut în stare latentă (potenţială) în cauză; este suficientă intervenţia unui factor exterior pentru a declanşa efectul. Cauza şi efectul sunt stări echivalente nemanifestatului şi manifestatului. Acestea sunt forme sau stări de existenţă ale unui singur şi acelaşi lucru (substanţă). Orice creaţie este o desfăşurare, o proiectare, o "developare" (udbhava); orice distrugere este o reînvelire, o "reînfăşurare" (anudbhava) sau o reîntoarcere la cauză, o dispariţie din lumea fenomenală, manifestată. Fondatorul filozofiei Samkhya este considerat Kapila, un rishi (dascăl, profet, sfant, poet inspirat; cu acelaşi nume este desemnat orice vizionar căruia i s-au revelat imnurile Veda) a cărui viaţă ne este aproape în întregime necunoscută. Kapila este un intelept vedic, care asa cum este mentionat in Srimad Bhagavatam este autorul principiilor de baza ale sistemului filozofic Sankhya ,asa cum este prezentat in Sankhya Karika. Kapila este mentionat de Krishna in Bhagavad Gita ca cel mai mare dintre toate fiintele desavarsite:"Din toti pomii sunt copacul banyan, si din toti inteleptii dintre semizei Eu sunt Narada. Dintre toti Gandharvas Eu sunt Citraratha, si dintre toate fiintele desavarite Eu sunt inteleptul Kapila". (Bhagavad Gita 10.26) Gandharvas :semizei sau spiritele masculine ale naturii care au talente muzicale desavarsite, sotii Apsaras(spiritele feminine ale norilor si apelor in mitologia hindusa si buddhista);unii Gandharvas sunt partial animale,de obicei pasari sau cai(centauri); Citraratha: regele Gandharvas Kapila este considerat autorul Tattvasamasa ("Condensarea Adevărului") care numără doar 54 de cuvinte. Această lucrare nu dă nici un fel de indicaţie asupra începuturilor filozofiei Samkhya, al cărui text fundamental rămane Samkhya-Karika a lui Ishvarakrisha (înainte de secolul V e.n.). In Bhagavad Gita (X,26), Kapila este considerat cel mai înalt între cei ce au atins desăvarsirea spirituală: "Mai presus de toţi arborii este smochinul, cel mai important dintre divinii rishi este Naroda, între divinităţile minore Gaudharva (muzicanţii cereşti) căpetenie este Citraratha; mai presus de toţi cei ce au atins desăvarşirea [spirituală] este ascetul Kapila". Movila lui Kapila este alcatuita din cenusa a 60.000 de oameni arsi de privirea lui Kapila, care a fost atacat in timp ce se afla in transa(samadhi). Vedeti in linkul de mai jos textul Sankhya Karika si strapungerile din stiinta moderna: principiul holografic, teoria vidului, teoria relativitatii a lui Einstein: http://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Scientific%20Unification,Sankhya.pdf Cele 25 de Tattva(principii)din filozofia Samkhya Vedeti imaginea marita pe: http://www.flickr.com/photos/pata_n_jali/ 141
- Page 90 and 91: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 56
- Page 92 and 93: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 58
- Page 94 and 95: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 60
- Page 96 and 97: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 62
- Page 98 and 99: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 64
- Page 100 and 101: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 66
- Page 102 and 103: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 68
- Page 104 and 105: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 70
- Page 106 and 107: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 72
- Page 108 and 109: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 74
- Page 110 and 111: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 76
- Page 112 and 113: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 78
- Page 114 and 115: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 80
- Page 116 and 117: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 82
- Page 118 and 119: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 84
- Page 120 and 121: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 86
- Page 122 and 123: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 88
- Page 124 and 125: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 90
- Page 126 and 127: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 92
- Page 128 and 129: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 94
- Page 130 and 131: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 96
- Page 132 and 133: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 98
- Page 134 and 135: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 100
- Page 136 and 137: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 102
- Page 138 and 139: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 104
- Page 142 and 143: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 108
- Page 144 and 145: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 110
- Page 146 and 147: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 112
- Page 148 and 149: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 114
- Page 150 and 151: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 116
- Page 152 and 153: TRATAT PRACTIC DE RAJA-YOG A 118 Ag
- Page 154 and 155: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 120
- Page 156 and 157: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 122
- Page 158 and 159: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 124
- Page 160 and 161: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 126
- Page 162 and 163: TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 128
- Page 164: http://360.yahoo.com/patan_jali htt
TREZIREA IN TRADITIILE OMENIRII 106<br />
strofele (16-17) este indicată calea utilizată de cele două şcoli filozofice amintite şi de<br />
către Jnana-Yoga, cale care este inclusă şi în sistemul complet Raja Yoga al lui Patanjali:<br />
"Cunoaşterea combate ignoranţa (care aduce nenorociri) şi indică drumul.<br />
Trebuie să exersăm mai întai raţionamentul logic (analitic) pentru a o dobandi; Aşa<br />
deosebim ceea ce este esenţial de ceea ce este trecător.<br />
Prin raţionament discriminativ (viveka) vom înţelege că obiectul cunoaşterii este<br />
imuabilul, supremul Brahman. Brahman este imperceptibil; El este conştiinţa Universului.<br />
El este în afara timpului (a creaţiei şi distrugerii); nemanifestat şi manifestat, El "este<br />
ceea ce este". Chiar şi numai a cunoaşte aceasta, reprezintă o cunoaştere sacră."<br />
In "Viveka-Chudamani" ("Diamantul discernămantului") a lui Shankara este prezentată<br />
facultatea de discemămant (Viveka)necesara realizarii deosebirii dintre realitatea eternă<br />
(adevărata "faţa" lucrurilor) şi lumea efemeră a fenomenelor ("dosul" lucrurilor). Celelalte<br />
condiţii indispensabile omului care aspiră la spiritualitate (alături de Viveka: Vairagya,<br />
Mumukshutva şi Shatkasampatti) sunt prezentate de Shankara în "Tattvabodha"( lit.: "<br />
cunoasterea adevarului"). Vairagya (detaşarea, absenţa pasiunii, starea incolora),<br />
mumukshutva(aspiraţia constantă, stăruitoare către eliberare, elanul), viveka şi "cele<br />
şase mari victorii" (shatkasampatti) care includ la randul lor: 1. shama<br />
[concentrarea;controlul gandurilor, controlul interior]; 2. dama [controlul organelor<br />
senzoriale]; 3. uparama [multumirea,impacarea sau pace mentală prin îndeplinirea<br />
datoriilor Dharma]; 4. titiksha [acceptarea răbdătoare a tuturor perechilor de contrarii<br />
;egalitate;indurare; 5.shraddha (suprema credinta in Sine; credinţa în textele sacre şi în<br />
maestru); 6. samadhama (samdhanam) [facultatea de concentrare şi contemplare a<br />
textelor şi cuvintelor maeştrilor spirituali, în locuri izolate]) fac din Vedanta o replică<br />
completă a sistemului Raja Yoga.<br />
Deşi prima dintre cele şase Darshana numită Nyana pare lipsită de ramurile experimentale<br />
caracteristice sistemului Yoga, Gotama (Gautama sau Satananda) a scris o importantă<br />
culegere de legi hinduse (Dharma-Shastra) în douăsprezece volume care furnizează<br />
indicaţii detaliate asupra obligaţiilor fiecărei trepte a societăţii în viaţa curentă; astfel,<br />
ramurile din Yoga sunt repartizate diferenţiat treptelor sau castelor sociale.<br />
Yoga Sutras a lui Patanjali utilizează şi integrează conceptele şi metodele celor două<br />
şcoli filozofice expuse (de exemplu cele şase categorii (padartha) din<br />
Vaisesika(vaisheshika) ori metoda analitică (viveka) de înlăturare a obstacolelor).<br />
3.3.5. Samkhya sau Sankhya<br />
Samkhya sau Sankhya (Teoria evoluţiei şi involuţiei dialectice) este un sistem filozofic<br />
fondat, conform legendei, de Kapila. Acest sistem filozofic ortodox (Darshana) al<br />
hinduismului arată că Universul s-a născut din unirea Prakriti (Natura) şi a lui Purusha<br />
(Sinele transcedental ori Pura Constiinta).<br />
140