Arta antropomorfă feminină în preistoria spaţiului carpato ... - cIMeC
Arta antropomorfă feminină în preistoria spaţiului carpato ... - cIMeC
Arta antropomorfă feminină în preistoria spaţiului carpato ... - cIMeC
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
www.cimec.ro<br />
M. ANGHELINU, L. NIŢĂ<br />
2006). Această complementaritate 7 , care tinde să se accentueze <strong>în</strong><br />
zonele temperate şi boreale, stă <strong>în</strong>să rareori la baza vreunei explicite<br />
diferenţe de statut <strong>în</strong>tre bărbaţi şi femei (Graves-Brown 1996: 315;<br />
Jarvenpa & Brumbach 2006; Kent 1999), iar interdicţiile simbolice ce<br />
separă cele două universuri, deşi larg răspândite, nu sunt rareori<br />
lipsite de consecinţe practice.<br />
Diferenţierea minimă de statut <strong>în</strong>tre membrii acestor<br />
comunităţi nu trebuie, nici ea, absolutizată: la rigoare, nu există<br />
societăţi etnografice riguros şi absolut egalitare (Flanagan 1989).<br />
Egalitarismul este rezultatul aproximativ şi <strong>în</strong> fond anevoios al unui<br />
permanent proces de monitorizare din partea ansamblului comunităţii,<br />
ca şi al unor instituţii de schimb generalizat care descurajează<br />
acumularea materială şi asimetriile exagerate <strong>în</strong> prestigiu (Binmore<br />
2001; Boehm 1999; Runciman 2005; Spikins 2008; Wiessner 2005;<br />
Woodburn 1982). Că acest tip de „contract social” eşuează frecvent o<br />
demonstrează societăţile vânătoreşti „de rang mediu” (Arnold 1993),<br />
„trans-egalitare” (Hayden 1995; Owens & Hayden 1997), deja parţial<br />
stratificate <strong>în</strong> termeni de statut şi posesiuni, ca să nu le amintim pe<br />
cele <strong>în</strong> care ierarhia ereditară şi chiar practica sclavajului constituie<br />
norma (Ames 1995). Mai mult, deşi esenţiale pentru sancţionarea ei<br />
instituţională, posesiunile materiale nu reprezintă singura formă de<br />
inegalitate: cunoaşterea, consacrată prin ritualurile de iniţiere,<br />
reprezintă o alta şi, probabil, şi cea mai importantă, <strong>în</strong> cazul particular<br />
al vânătorilor-culegătorilor (Peterson 1993; Shennan 1996).<br />
Statutul copiilor rămâne, din raţiuni previzibile, destul de<br />
neclar <strong>în</strong> observaţiile etnografice. Este indubitabil că propensiunea<br />
etnocentrică a analiştilor, cuplată cu „irelevanţa” economică şi cu<br />
ideea asociată ei, cea de dependenţă, atribuite generalizat copiilor, i-a<br />
condamnat pe aceştia la o anume „feminizare” şi la statutul de<br />
victime pasive ale mediului lor social (Halcrow & Tayles 2008;<br />
Kamp 2001). Putem, desigur, inversa această realitate a fragilităţii:<br />
7 În treacăt fie spus, studiile trans-culturale sugerează că stabilitatea relaţiilor conjugale tinde<br />
să se manifeste ca o funcţie a complementarităţii economice: orice modificare a echilibrului<br />
contribuţiei fiecărui sex afectează stabilitatea relaţiei (Marlowe 2005; Quinlan 2008).<br />
45