Afi?eaz? documentul PDF
Afi?eaz? documentul PDF Afi?eaz? documentul PDF
Ioan Octavian RUDEANU Patriciul, autor de literatură politică propriu-zisă, care laudă opera politico-juridică a lui Iustinian. Caracterul complex al literaturii istorico-politice din această vreme apare clar în scrierile lui Procopiu din Cezareea. El face parte dintre acei scriitori care fac politică prin modul în care scriu istoria. A fost consilier principal al generalului Belizarie (comandant şef al armatei bizantine) pe care l-a însoţit în toate marile sale expediţii militare. „Istoria”, lucrarea sa, structurată în opt capitole, prezintă pe larg luptele bizantinilor în Italia şi Africa, la graniţa dunăreană şi în Peninsula Balcanică, precum şi în Orient, la graniţa cu perşii, evidenţiind rolul generalului Belizarie şi comentând uneori critic acţiunile şi atitudinea lui Iustinian faţă de acesta. La cererea împăratului, însă, va întocmi lucrarea „De aedificiis” cu caracter panegiric, scrisă probabil pentru a se împăca cu împăratul, în care enumeră principalele construcţii ridicate de Iustinian în imperiu, lăudând talentul politico-administrativ al acesteia. Izvorul este important pentru cunoaşterea situaţiei din spaţiul nord-dunărean în secolul VI. Tot lui Procopius i se atribuie şi lucrarea „Historia arcana” (Istoria secretă), un pamflet în care accentele critice la adresa celor elogiaţi în cărţile anterioare, depăşesc limita normalităţii având caracter adeseori trivial. Iustinian şi, în special, Theodora, sunt consideraţi vinovaţi de toate calamităţile ce au lovit imperiul, până şi de cele naturale. Faţă de poporul de rând Procopius afişează o atitudine critică, indiferent de atitudinea sa faţă de Iustinian, aspect ce reiese din modul de prezentare a răscoalei Nika, atât în „De aedificiis” cât şi în „Historia arcana”, două lucrări cu tendinţe opuse. Principalul continuator al lui Procopius a fost Agathias, originar din Asia Mică, care prezintă în „Istoria” sa faptele împăratului Iustinian între anii 552-558, scrisă sub influenţa 186
Istorie şi spiritualitate în Bizanţul timpuriu lucrării omonime a lui Procopius. Agathias preia şi dezvoltă modul de a scrie istoria sub forma biografiilor imperiale. Tot aceleiaşi vremi îi aparţine şi lucrarea lui Agapethos, diacon al catedralei Sfânta Sofia în Constantinopol, care a lăsat o culegere de sfaturi către împărat, insistând ca acesta să respecte promisiunile făcute poporului la înscăunarea sa. E prima scriere dintr-o serie ce va fi bine reprezentată în istoriografia medievală. Un moment important şi interesant al culturii scrise din această perioadă este „Topografia creştină” a lui Cosma Indicopleustul (Cosma care a navigat spre Indii), lucrarea lui având atât valoare istorică cât şi geografică şi artistică. În a doua jumătate a secolului IV întâlnim şi al doilea mod de a scrie istoria, sub formă de istorie universală. Apar astfel cronici de istorie universală ca aceea a lui Ioan Malalas, sirian din Antiohia, care tratează evenimentele pornind de la timpurile imemoriale egiptene şi ajungând până la 574, realizată de pe poziţii ortodoxe. Întâlnim de asemenea cronica lui Ioan din Efes, care reprezintă tendinţele heterodoxe monofizite. În paralel, la sfârşitul secolului VI şi începutul secolului VII, continuă şi modul de scriere al istoriei sub forma biografiilor imperiale. Astfel Menandor Protiktor îl continuă pe Agathias, ducând scrierea istorică până la urcarea pe tron a lui Mauricius (582-602) iar Theophilakt Simocata a lăsat o istorie dezvoltată, cuprinzând în primul rând domnia lui Mauricius. În scrierea sa întâlnim o tendinţă ce începe a fi apoi obişnuită tuturor scriitorilor bizantini şi anume, dorinţa de justificare a însăşi scrierii istorice şi a modului în care trebuie scrisă. Tot în această epocă scrie şi ultimul autor de istorie ecleziastică, Evagrios Scolasticul, acest mod de a scrie istoria fiind întrerupt până în secolul XIII, opera sa principală, „Istoria bisericească” de la 431 până la 594, fiind o continuare a 187
- Page 137 and 138: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 139 and 140: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 141 and 142: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 143 and 144: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 145 and 146: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 147 and 148: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 149 and 150: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 151 and 152: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 153 and 154: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 155 and 156: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 157 and 158: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 159 and 160: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 161 and 162: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 163 and 164: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 165 and 166: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 167 and 168: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 169 and 170: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 171 and 172: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 173 and 174: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 175 and 176: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 177 and 178: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 179 and 180: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 181 and 182: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 183 and 184: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 185 and 186: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 187: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 191 and 192: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 193 and 194: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 195 and 196: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 197 and 198: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 199 and 200: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 201 and 202: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 203 and 204: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 205 and 206: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 207 and 208: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 209 and 210: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 211 and 212: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 213 and 214: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 215 and 216: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 217 and 218: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 219 and 220: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 221 and 222: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 223 and 224: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 225 and 226: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 227 and 228: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 229 and 230: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 231 and 232: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 233 and 234: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 235 and 236: Istorie şi spiritualitate în Biza
- Page 237 and 238: Istorie şi spiritualitate în Biza
Ioan Octavian RUDEANU<br />
Patriciul, autor de literatură politică propriu-zisă, care laudă<br />
opera politico-juridică a lui Iustinian.<br />
Caracterul complex al literaturii istorico-politice din această<br />
vreme apare clar în scrierile lui Procopiu din Cezareea. El face<br />
parte dintre acei scriitori care fac politică prin modul în care<br />
scriu istoria. A fost consilier principal al generalului Belizarie<br />
(comandant şef al armatei bizantine) pe care l-a însoţit în toate<br />
marile sale expediţii militare. „Istoria”, lucrarea sa, structurată în<br />
opt capitole, prezintă pe larg luptele bizantinilor în Italia şi<br />
Africa, la graniţa dunăreană şi în Peninsula Balcanică, precum şi<br />
în Orient, la graniţa cu perşii, evidenţiind rolul generalului<br />
Belizarie şi comentând uneori critic acţiunile şi atitudinea lui<br />
Iustinian faţă de acesta. La cererea împăratului, însă, va întocmi<br />
lucrarea „De aedificiis” cu caracter panegiric, scrisă probabil<br />
pentru a se împăca cu împăratul, în care enumeră principalele<br />
construcţii ridicate de Iustinian în imperiu, lăudând talentul<br />
politico-administrativ al acesteia. Izvorul este important pentru<br />
cunoaşterea situaţiei din spaţiul nord-dunărean în secolul VI. Tot<br />
lui Procopius i se atribuie şi lucrarea „Historia arcana” (Istoria<br />
secretă), un pamflet în care accentele critice la adresa celor<br />
elogiaţi în cărţile anterioare, depăşesc limita normalităţii având<br />
caracter adeseori trivial. Iustinian şi, în special, Theodora, sunt<br />
consideraţi vinovaţi de toate calamităţile ce au lovit imperiul,<br />
până şi de cele naturale. Faţă de poporul de rând Procopius<br />
afiş<strong>eaz</strong>ă o atitudine critică, indiferent de atitudinea sa faţă de<br />
Iustinian, aspect ce reiese din modul de prezentare a răscoalei<br />
Nika, atât în „De aedificiis” cât şi în „Historia arcana”, două<br />
lucrări cu tendinţe opuse.<br />
Principalul continuator al lui Procopius a fost Agathias,<br />
originar din Asia Mică, care prezintă în „Istoria” sa faptele<br />
împăratului Iustinian între anii 552-558, scrisă sub influenţa<br />
186