Iustin Popovici, Biserica Ortodoxa si ecumenismul - Tineretul Ortodox

Sfântul Iustin Popovici, Biserica Ortodoxa si ecumenismul
rangul de dogm\. Aici este vorba întotdeauna de cea mai hot\rîtoare [i a-tothot\rîtoare
cump\n\ [i alegere: Dumnezeu-Omul sau omul. Fiindc\ omul
umanist, prin toat\ lucrarea lui, se deosebe[te [i se poart\ ca lucrînd autarhic, ca
valoare ultim\ [i m\sur\ ultim\. Aici nu exist\ loc pentru Dumnezeu-Omul. Ca
urmare, în împ\r\]ia umanist\, locul Dumnezeu-Omului îl ocup\ "Vicarius
Christi" (Loc]iitorul lui Hristos), iar Dumnezeu-Omul a fost surghiunit în cer. În
orice caz, aceasta este o dezîntrupare sui generis a Dumnezeu-Omului Hristos,
nu-i a[a?
Uzurpînd, prin dogma infailibilit\]ii, în folosul s\u - adic\ în folosul
omului - toat\ puterea [i toate drepturile care sînt numai ale Dumnezeu-Omului
Domnului Hristos, papa s-a auto-propov\duit, în fapt, biseric\ în biserica
papist\, [i a ajuns în ea totul în toate. Un "a-tot-]iitor" sui generis. De aceea
dogma infailibilit\]ii papei a [i ajuns a-tot-dogma papismului, [i papa nu se
poate lep\da de ea în nici un chip, cît\ vreme va fi pap\ al papismului umanist.
4. În istoria neamului omenesc sînt trei c\deri însemnate: a lui Adam, a lui
Iuda [i a papei. Pricina c\derii în p\cat e întotdeauna aceea[i: voin]a de a ajunge
bun prin sine; voin]a de a ajunge des\vîr[it prin sine; voin]a de a ajunge
dumnezeu prin sine. Dar în felul acesta omul se face, f\r\ s\-[i dea seama,
întrutotul asemeni diavolului; fiindc\ [i acela a vrut s\ ajung\ dumnezeu prin
sine însu[i, s\ înlocuiasc\ pe Dumnezeu cu sine însu[i, [i, în aceast\ îngîmfare a
lui, a ajuns dintr-o dat\ diavol, cu des\vîr[ire desp\r]it de Dumnezeu [i cu totul
potrivnic lui Dumnezeu. Tocmai în aceast\ în[elare de sine plin\ de trufie se afl\
esen]a p\catului, a a-tot-p\catului. În aceasta se afl\ [i esen]a diavolului, a a-totdiavolului:
a satanei. Aceasta nu e altceva decît voin]a de a r\mîne în firea
proprie, de a nu primi în sine altceva decît pe sine. Toat\ esen]a diavolului este
în faptul c\ nu-L vrea cîtu[i de pu]in pe Dumnezeu în l\untrul lui, vrea s\ r\mîn\
totdeauna singur, totdeauna cu totul în sine, tot pentru sine, totdeauna închis
ermetic fa]\ de Dumnezeu [i de tot ce este al lui Dumnezeu. {i ce este aceasta?
Egoismul [i dragostea de sine, îmbr\]i[ate pentru întreaga ve[nicie. A[a e în
esen]a lui omul umanist: el r\mîne tot în sine însu[i, cu sine însu[i, pentru sine
însu[i; totdeauna închis cu îndîrjire fa]\ de Dumnezeu. În asta st\ orice
umanism, orice hominism. Culmea acestui umanism îndr\cit: voin]a de a ajunge
bun cu ajutorul r\ului, de a ajunge dumnezeu cu ajutorul diavolului. De aici [i
f\g\duin]a f\cut\ în rai de diavolul c\tre str\mo[ii no[tri: Ve]i fi ca ni[te
dumnezei (Facere 3:5).
Omul a fost zidit de iubitorul de oameni Dumnezeu ca posibil dumnezeuom,
ca, pe temeiul chipului Dumnezeiesc pe care îl poart\, fiin]a lui s\ se
zideasc\ de bun\ voie, prin Dumnezeu, întru dumnezeu-om. Dar omul, prin
libera sa alegere, a c\utat s\ ajung\ prin p\cat la nep\c\to[enie, prin diavol la
starea de Dumnezeu; [i desigur c\, urmînd calea aceasta, el ar fi ajuns un diavol
sui generis, dac\ Dumnezeu, în nesfîr[ita Sa iubire de oameni [i "mare mila" Sa,
n-ar fi intervenit f\cîndu-Se om, Dumnezeu-Om. Prin Biseric\, trupul S\u,
105