Drd. AL. PRELIPCEAN, Sfantul Roman Melodul
Drd. AL. PRELIPCEAN, Sfantul Roman Melodul
Drd. AL. PRELIPCEAN, Sfantul Roman Melodul
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
<strong>AL</strong>EXANDRU <strong>PRELIPCEAN</strong><br />
stadii în creionarea vieţii imnografului bizantin 33 . Pe de altă parte, Sinaxarul lui<br />
Acachie arată clar că minunea „inspiraţiei” a avut două etape succesive. În prima<br />
etapă, <strong>Roman</strong>, ca să poată găsi vindecarea de neputinţa vorbirii sale, se plânge<br />
Maicii Domnului, ce i se arată mai apoi în vis, şi îi spune: «Cine eşti tu, <strong>Roman</strong>e?<br />
Copil binecuvântat, de ce te întristezi?», iar în răspunsul <strong>Melodul</strong>ui se subliniază<br />
handicapul său («Pentru neputinţa mea de-a vorbi, Stăpâna mea, căci de mine<br />
râd [toţi], întotdeauna») 34 . În cea de a doua etapă, Maica Domnului vine din nou<br />
în visul <strong>Melodul</strong>ui şi îi oferă un „sul”, pe care îl pune să-l mănânce. În opinia lui<br />
M. Carpenter 35 , această viziune a fost inserată de către autorii sinaxarelor pentru<br />
a prezenta creştinilor influenţa pe care o avea imaginea „sulului” în descrierea<br />
inspiraţiei divine primite de unii imnografi. Viziunea „sulului” ca motiv al inspiraţiei<br />
este prezentată şi în Sinaxarul Sf. Ioan Damaschin, cu diferenţa că nu<br />
<strong>Melodul</strong> o vede în vis pe Maica Domnului, ci egumenul Mânăstirii Sf. Sava, iar<br />
mai apoi în sinaxarul scris de Sf. Ioan Koukouzel, în care bucata de hârtie a fost<br />
înlocuită cu o monedă de aur pe care Născătoarea de Dumnezeu o aşează în<br />
mâna <strong>Melodul</strong>ui 36 . Cât priveşte textele imnografice în cinstea <strong>Melodul</strong>ui, K.<br />
Mitsakis aminteşte de patru categorii esenţiale, şi anume:<br />
66<br />
- diferite tropare din slujba Sfântului 37 ;<br />
- canonul lui Epifanie (nu se ştie când a trăit însă);<br />
- canonul lui Teofan al Niceei (cca. 850);<br />
- condacul patriarhului German (645-740) 38 .<br />
Cel mai important tropar din slujba Sfântului <strong>Roman</strong> este considerat a fi<br />
Slava de la stihoavna vecerniei, având ca autor fie pe Anatolie (după mărturia<br />
manuscrisului Γ 86 de la Marea Lavră, f26 r ), fie pe Gherman Patriarhul (conform<br />
codexul 1409 al m-rii Vatopedu):<br />
«Πρώτη καλῶν ἀπαρχὴ ὤφθης, σωτηρίας<br />
ἀφορμή, Ρωμανὲ πατὴρ ἡμῶν· ἀγγελικὴν<br />
«Început întâi al celor buni te-ai arătat,<br />
[şi] pricină de mântuire, <strong>Roman</strong>e,<br />
33 Κ. ΜΙΤΣΑΚΙΣ, Ἡ βυζαντινὴ ὑμνογραφία…, p. 362.<br />
34 Κ. ΜΙΤΣΑΚΙΣ, Ἡ βυζαντινὴ ὑμνογραφία…, p. 363.<br />
35 Miss CARPENTER, „The Paper the <strong>Roman</strong>os Swallowed”, în: Speculum, VII (1932), 1, pp. 3-<br />
22. Vezi critica acestui studiu la: Lucy Allen PATON, „A Note on the Vision of <strong>Roman</strong>os”, în:<br />
Speculum, VII (1932), 4, pp. 553-555.<br />
36 Κ. ΜΙΤΣΑΚΙΣ, Ἡ βυζαντινὴ ὑμνογραφία…, p. 366.<br />
37 Trei stihiri glas 1, la Doamne strigat-am… («Făcătorul de muzică, alăuta dumnezeiescului<br />
Duh», «Sfeşnicul cel prea luminos şi prea limpede», «Tu, ca unul ce stai înaintea Stăpânului<br />
tuturor»), o stihiră la stihoavnă («Început întâi al celor buni»), troparul Sfântului (Întru tine<br />
părinte), un canon cu opt ode, un condac («Cu dumnezeieştile fapte bune»), două sedelne («Pe<br />
Cuvântul cel împreună», «Pe Dumnezeul şi Domnul»), o lumânândă («Cu cântări de Dumnezeu<br />
însuflate») şi o stihoavnă («Mulţimile călugărilor»). Vezi: Mineiul pe octombrie, Ed. Institutului<br />
Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 1983, pp. 6-18. Vezi o listă a<br />
textelor puţin diferită la Κ. ΜΙΤΣΑΚΙΣ, Ἡ βυζαντινὴ ὑμνογραφία…, p. 370.<br />
38 Κ. ΜΙΤΣΑΚΙΣ, Ἡ βυζαντινὴ ὑμνογραφία…, p. 370.