Editura Cartea Ortodoxă - parohia "sf.prooroc ilie tesviteanul şi sf ...
Editura Cartea Ortodoxă - parohia "sf.prooroc ilie tesviteanul şi sf ...
Editura Cartea Ortodoxă - parohia "sf.prooroc ilie tesviteanul şi sf ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Vorbind de îndumnezeirea <strong>sf</strong>inŃilor, Sf. Grigorie scrie: „Iată de ce <strong>sf</strong>inŃii sânt unelte ale Duhului<br />
Sfânt, căci au primit aceea<strong>şi</strong> lucrare ca <strong>şi</strong> El. Ca dovezi a ceea ce zic se pot aduce harismele tămăduirii,<br />
facerii de minuni, înainte-cunoştinŃei, netăgăduita înŃelepciune pe care Domnul a numit-o ‘Duhul Tatălui<br />
vostru’ (Mt. 10, 20)... Aceştia (<strong>sf</strong>inŃii) au primit o lucrare aidoma cu cea a esenŃei îndumnezeitoare,<br />
avându-o în toată întregimea sa <strong>şi</strong> descoperindu-o prin ei în<strong>şi</strong><strong>şi</strong>. Precum zice Apostolul: „Căci întru El<br />
(Hristos) locuieşte toată plinirea Dumnezeirii trupeşte” (Col. 2, 9). 128 ... Însă darul cel îndumnezeitor al<br />
Duhului nu poate fi totuna cu esenŃa suprafiinŃială a lui Dumnezeu; el este lucrarea îndumnezeitoare a<br />
acestei esenŃe dumnezeieşti, dar nu întregul acestei lucrări... Căci cu adevărat, ce lucru zidit poate să<br />
primească întreaga <strong>şi</strong> ne<strong>sf</strong>âr<strong>şi</strong>t de puternica putere a Duhului, fără numai Cel Ce a fost purtat în pântecele<br />
Fecioarei...?” 129<br />
A Treia Triadă, <strong>Cartea</strong> a Doua<br />
Această parte, scrisă de Sf. Grigorie, care cu dreptate vestea slava lui Dumnezeu, se ocupă de esenŃa<br />
<strong>şi</strong> lucrările sau energiile lui Dumnezeu. Ea se deschide cu întrebarea: „Aş vrea să-l întreb pe acel om<br />
(adică Varlaam) de ce pretinde că numai esenŃa dumnezeiască este fără de început?” Sf. Grigorie afirmă<br />
că însu<strong>şi</strong>rile dumnezeieşti dăinuie pururea în esenŃa dumnezeiască, căci prin fire Dumnezeu este<br />
neschimbător. Asemenea însu<strong>şi</strong>ri precum purtarea de grijă a lui Dumnezeu, înainte-cunoştinŃa,<br />
contemplarea de Sine, înainte-ştiinŃa, înainte-hotărârea <strong>şi</strong> voia sânt lucruri ale lui Dumnezeu fără de<br />
început <strong>şi</strong> fiitoare dinainte de zidire, dar ele nu sânt EsenŃa Dumnezeiască. 130 Apoi adaugă că Dumnezeu,<br />
fiind pricinuitorul, covârşeşte în chip ne<strong>sf</strong>âr<strong>şi</strong>t neobârşuita bunătate, <strong>sf</strong>inŃenie <strong>şi</strong> virtute. Întrucât<br />
Dumnezeu este în întregime de faŃă în fiecare dintre dumnezeieştile lucrări, Îl numim după fiecare dintre<br />
ele – de<strong>şi</strong> este limpede că El transcende toate acestea. 131<br />
Vorbind despre feluritele <strong>şi</strong> osebitele lucrări, el scrie: „EsenŃa este una, chiar dacă multele raze sânt<br />
trimise în afară în chip potrivit celor ce se împărtăşesc de ele, fiind înmulŃite după putinŃa celor ce le<br />
primesc. Aceasta este ceea ce zice Apostolul când scrie: ‘Împreună mărturisind Dumnezeu cu semne <strong>şi</strong> cu<br />
minuni, <strong>şi</strong> cu multe feluri de puteri, <strong>şi</strong> cu ale Duhului Sfânt împărŃiri, dupre a Lui voie’ (Evr. 2, 4). Omul<br />
poate să se împărtăşească de lucrări, dar esenŃa rămâne mai presus de împărtă<strong>şi</strong>re”. 132 Şi iară<strong>şi</strong>, „unirea cu<br />
aceste luminări este duhovnicească, însă în ce priveşte EsenŃa Dumnezeiască, ea este în sine dincolo de<br />
orice atingere”. 133<br />
Nici măcar îngerii nu au prin fire veşnica vedere a slavei celei veşnice, ci primesc această putere <strong>şi</strong><br />
contemplare ca dar de la Firea cea veşnică, la fel ca <strong>şi</strong> <strong>sf</strong>inŃii. 134 Apoi Sf. Grigorie adaugă că pentru aceea<br />
spunea Sf. Dionisie că „puterile cele înŃelegătoare urmează o mişcare rotitoare, unite fiind cu luminările<br />
cele fără de început <strong>şi</strong> fără de <strong>sf</strong>âr<strong>şi</strong>t”. 135<br />
A Treia Triadă, <strong>Cartea</strong> a Treia<br />
Sf. Grigorie răspunde afirmaŃiei lui Varlaam că omul se poate întâlni cu Dumnezeu numai prin<br />
mijlocirea unui înger, căci noi sântem supu<strong>şi</strong> ierarhiei îngerilor. Sf. Grigorie răspunde îndată: „Ce zici?<br />
Încerci oare a face supus trebuinŃei pe Cel ce este Stăpânul trebuinŃei?” Apoi Grigorie aduce pilda lui<br />
Moisì. „Spune-mi, care dintre îngeri a fost cel ce a zis lui Moisì, ‘Eu sânt cel ce este ... Dumnezeul lui<br />
Avraam, al lui Isaac <strong>şi</strong> al lui Iacov’?” (Ieş. 3, 14-15). În chip limpede citim în <strong>Cartea</strong> Ie<strong>şi</strong>rii: „Şi au grăit<br />
Domnul către Moisì faŃă către faŃă, ca <strong>şi</strong> cum ar grăi cineva cu prietenul său” (Ieş. 33, 11). Mai mult,<br />
128 Triade, III.1.33., op. cit., p. 88.<br />
129 Triade, III.1.34., op. cit., p. 89.<br />
130 Triade, III.2.6., op. cit., p. 94.<br />
131 Triade, III.2.7., op. cit., p. 95.<br />
132 Triade, III.2.13., op. cit., pp. 99-100.<br />
133 Triade, III.2.14., op. cit., p. 100.<br />
134 Triade, III.2.15., op. cit., p. 100.<br />
135 Triade, III.2.16., op. cit., p. 101.<br />
48