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E há poucos anos, o próprio Cardeal Ratzinger, aparentemente não perturbado por
tais afirmações, acrescentou-lhes uma da sua lavra. Segundo ele, o texto do Vaticano II
Gaudium et Spes não é senão um “contra-Syllabus”. Escreveu:
Se é desejável apresentar um diagnóstico do texto (Gaudium et Spes), no seu todo,
podemos dizer que (de conjunção com os textos da liberdade religiosa e com as
religiões do mundo) é uma revisão do Syllabus de Pio IX, uma espécie de contra-
Syllabus ... Limitemo-nos a dizer aqui que o texto serve de contra-Syllabus e, como tal,
representa uma tentativa da parte da Igreja de uma reconciliação oficial com a nova
era inaugurada em 1789... a posição unilateral adoptada pela Igreja desde Pio IX e Pio
X, em resposta à situação criada pela nova fase da história pela Revolução Francesa, foi
corrigida em larga medida pelos factos, especialmente na Europa Central, mas ainda
não havia uma declaração básica sobre a relação que devia existir entre a Igreja e o
mundo que surgira depois de 1789. De facto, continuou a existir nos países com uma
forte maioria católica uma atitude que era largamente pré-revolucionária. Quase
ninguém negará hoje que as Concordatas espanholas e italianas fizeram por conservar
demasiado de uma visão do mundo que já não correspondia aos factos. Quase ninguém
negará hoje que, no campo da educação e com respeito ao método histórico-crítico da
ciência moderna, existiam anacronismos que correspondiam de perto a esta aderência a
uma relação obsoleta entre a Igreja e o Estado 47 .
Repare-se na pura audácia de um Cardeal que chama “unilaterais”, nos seus
esforços para proteger a Igreja dos erros do liberalismo e do modernismo, a dois dos
maiores Papas da história da Igreja! Segundo o Cardeal Ratzinger, no Vaticano II a
Igreja fez uma “tentativa” para “corrigir” e “contradizer” os ensinamentos do Bem-
Aventurado Pio IX e de S. Pio X, e, pelo contrário, para se reconciliar com a Revolução
Francesa e com o Iluminismo.
Mas este era exactamente o objectivo da Instrução Permanente, o plano maçónico
de subversão da Igreja! Foi precisamente por isso que, no Syllabus de Erros, o Bem-
Aventurado Pio IX condenou a proposição de que «O pontífice romano póde e deve
reconciliar-se e conformar-se com o progresso, com o liberalismo e com a moderna
civilisação.» (Proposição Condenada Nº 80). E S. Pio X, na sua encíclica Notre Charge
Apostolique, condenou o movimento do Sillon em França, censurando os seus membros
porque «Não temem empreender reconciliações blasfemas entre o Evangelho e a
Revolução».
Mas, segundo o Cardeal Ratzinger, “não pode haver um regresso ao Syllabus, que
pode ter marcado a primeira fase no confronto com o liberalismo mas não pode ser a
última fase” 48 . E o que é esta última “fase” no “confronto com o liberalismo”?
Aparentemente, sob o ponto de vista do Cardeal Ratzinger, é a aceitação por parte da
Igreja daquelas ideias que Ela anteriormente condenara! Confrontar o liberalismo
reconciliando-se com ele? Que espécie de linguagem é esta? A “confrontação” de
Ratzinger com o liberalismo não passa de uma rendição vergonhosa.
Além do mais, na opinião do Cardeal Ratzinger, não só as condenações do
liberalismo no Syllabus do Bem-Aventurado Pio IX, mas também os ensinamentos antimodernistas
de S. Pio X na Pascendi devem agora ser considerados ultrapassados. Em
1990, a Congregação para a Doutrina da Fé divulgou uma “Instrução sobre a Vocação
Eclesiástica do Teólogo”. Ao explicar a Instrução à imprensa, o Cardeal Ratzinger
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