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� envergonhando os dirigentes da Igreja, para que adoptassem «uma ‘abertura ao
mundo’ e uma atitude mais flexível para com todas as religiões e filosofias».
E finalmente - como Dodd predisse - «Os Comunistas explorariam então esta
abertura para subverterem a Igreja».
Este esforço imenso de subversão implicaria, em primeiríssimo lugar, a
implantação da “teologia” modernista num concílio ecuménico - tal como o Cónego
Roca e os outros iluminados da Maçonaria já se tinham gabado de vir a suceder.
Os neo-modernistas triunfam no Vaticano II
A 13 de Outubro de 1962, no dia seguinte à chegada dos dois observadores
comunistas ao Concílio - também dia aniversário do Milagre do Sol em Fátima -, a
História da Igreja e do mundo foi profundamente alterada por um acontecimento
aparentemente de importância menor. Num incidente que ficou famoso, o Cardeal
Liénart, de França, pegou no microfone para exigir que fossem postos de lado os
candidatos propostos pela Cúria Romana para secretariarem as comissões preparatórias
do Concílio, e que se fizesse uma nova escala de candidatos. A exigência foi aceite e a
eleição adiada. E quando, finalmente, se fez a eleição, quem foi eleito pelas maiorias ou
quase maiorias para as comissões conciliares foram os liberais - muitos dos quais se
contavam entre aqueles “inovadores” contra quem protestara o Papa Pio XII. Os
esquemas preparatórios tradicionalmente formulados para o Concílio foram rejeitados,
pelo que o Concílio começou literalmente sem qualquer agenda escrita, deixando o
caminho aberto a documentos inteiramente novos - escritos, agora, pelos liberais.
É bem conhecido, e foi já impecavelmente documentado 9 , que um grupo de periti
(especialistas) e Bispos liberais se encarregou então de liderar o Concílio Vaticano II
com uma agenda de trabalhos que “re-fazia” a Igreja à imagem e semelhança deles,
através da implementação de uma “nova teologia”. Quanto a este ponto, unanimemente
concordam tanto defensores como críticos do Vaticano II. No seu livro Vatican II
Revisited, o Bispo Aloysius J. Wycislo (um defensor rapsódico da revolução conciliar)
declara, com um entusiasmo atordoado, que «teólogos e eruditos bíblicos que estavam
‘mal vistos’ desde há vários anos reapareceram como periti (especialistas em Teologia e
conselheiros dos Bispos no Concílio), e os seus livros e comentários post-Vaticano II
tornaram-se uma leitura popularizada» 10 .
Notou ainda Aloysius Wycislo que «a encíclica Humani Generis do Papa Pio XII
teve (…) um efeito devastador no trabalho de um número considerável de teólogos préconciliares»
11 , explicando: «Durante os trabalhos preparatórios iniciais do Concílio,
aqueles teólogos (na maioria franceses, mas também alguns alemães), cujas actividades
tinham sido limitadas pelo Papa Pio XII, ainda continuavam mal vistos. O Papa João
levantou discretamente a proibição que afectava alguns dos mais influentes. Todavia,
outros continuaram a ser suspeitos aos olhos dos responsáveis do Santo Ofício» 12 .
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