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império não abrange tão só as nações católicas ou os cristãos batizados, que
jurìdicamente pertencem à Igreja, ainda quando dela separados por opiniões errôneas ou
pelo cisma: estende-se igualmente e sem exceções aos homens todos, mesmo alheios à
fé cristã, de modo que o império de Cristo Jesus abarca, em todo o rigor da verdade, o
gênero humano inteiro.” E, neste particular, não cabe fazer distinção entre os
indivíduos, as famílias e os estados; pois os homens não estão menos sujeitos à
autoridade de Cristo em sua vida coletiva do que na vida individual 72 .
A “Civilização do Amor”
substitui a conversão dos pagãos
Todavia, depois do Vaticano II o Reinado Social de Cristo foi substituído por uma
coisa chamada “civilização do amor” - uma expressão inventada pelo Papa Paulo VI
para descrever a noção utópica de que o “diálogo com o mundo” levaria a uma
fraternidade universal de religiões que não seria, de modo algum, explicitamente cristã.
Desde então, o slogan da “civilização do amor” tem sido incessantemente repetido. Foi
assim que o Papa João Paulo II descreveu esta novidade no seu discurso para o Dia
Mundial da Paz de 2001:
O diálogo leva ao reconhecimento da diversidade e abre o espírito à aceitação
mútua e à autêntica colaboração exigida pela vocação básica de unidade da família
humana. Assim, o diálogo é um meio privilegiado para a construção da civilização do
amor e da paz que o meu venerado antecessor Paulo VI indicou como o ideal para
inspirar a vida cultural, social, política e económica no nosso tempo (...) As diferentes
religiões também podem e devem contribuir decisivamente para este processo. Os meus
muitos encontros com representantes de outras religiões - recordo-me especialmente do
encontro em Assis de 1986 e na Praça de S. Pedro em 1999 - deram-me mais confiança
de que uma abertura mútua entre os seguidores das várias religiões pode servir muito a
causa da paz e o bem comum da família humana 73 . (Ênfase acrescentada)
Até o João Paulo II foi levado a pensar que os encontros inter-religiosos de oração,
tais como os de Assis em 1986 e 2002, são parte dos meios pelos quais se supõe que
esta noção utópica virá a ser realizada. Todavia, uma visão de tais espectáculos chegaria
para horrorizar o Papa Pio XI e qualquer dos seus antecessores. Entretanto, o Reinado
Social de Cristo numa ordem social católica está excluído de facto da nova orientação.
É evidente que a nova orientação “ecuménica” e “inter-religiosa” da Igreja não
pode de maneira alguma ser reconciliada com a Mensagem de Fátima, o que explica
que, desde o Vaticano II, se tenha feito um esforço para “rever” a Mensagem de acordo
com a nova orientação, ou mesmo enterrá-la por completo.
Os Católicos são obrigados
a aceitar a nova orientação da Igreja?
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