roda de capoeira: rito espetacular - Biblioteca Digital de Teses e ...
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isca seu nome no vento” (trecho <strong>de</strong> música <strong>de</strong> <strong>capoeira</strong>)<br />
Um dos elementos <strong>de</strong> gran<strong>de</strong> interesse <strong>de</strong>sta pesquisa é a mandinga, ou malícia da<br />
<strong>capoeira</strong>. Enten<strong>de</strong>-se que a mandinga esteja relacionada com a qualida<strong>de</strong> cênica da presença do<br />
capoeirista no jogo.<br />
Sodré (2002) diz que a <strong>capoeira</strong> é uma arte mandingueira do corpo, um jogo que une<br />
passado, presente e futuro em seus movimentos. Quando um capoeirista realiza um movimento<br />
inventado por um mestre antecessor a ele, ou quando canta uma música que faz referência ao<br />
tempo dos negros escravos, ele está resgatando o passado e o trazendo para o momento presente.<br />
O jogo se faz no aqui e agora – presente – e tem perspectiva <strong>de</strong> continuação, a <strong>roda</strong> acontece em<br />
um momento efêmero, mas não esgota a <strong>capoeira</strong>, que ten<strong>de</strong> a se repetir, a se manter vivo<br />
naquela cultura on<strong>de</strong> ele é praticado.<br />
Para Sodré (2002) a malícia é uma ―forma <strong>de</strong> resistência <strong>de</strong> escravos, forros e malandros,<br />
<strong>de</strong>corre do ‗corpo mandingueiro‘, a corporalida<strong>de</strong> atravessada pelo simbolismo ambivalente dos<br />
<strong>rito</strong>s holísticos, em que o sagrado, o lúdico e o guerreiro são fortemente imbricados.‖ (2002, p.<br />
67). Para ele, o corpo encontra um outro tipo <strong>de</strong> totalida<strong>de</strong> no <strong>rito</strong>, produz-se uma integração<br />
coletiva das energias. Assim, o corpo do capoeirista, por exemplo, torna-se sujeito e objeto do<br />
<strong>rito</strong>. ―Sujeito, no sentido da soberania dos músculos, gestos e movimentos; objeto, no sentido da<br />
entrega ao domínio do ritmo e da liturgia coletiva.‖ (2002, p. 86).<br />
Po<strong>de</strong>-se analisar o jogo da <strong>capoeira</strong> como uma encenação. O jogador <strong>de</strong>ve tentar<br />
surpreen<strong>de</strong>r seu parceiro e a plateia, para que o jogo fique mais interessante. O mandingueiro é o<br />
jogador que consegue tapear seu adversário, fazer um jogo que <strong>de</strong>monstre sua habilida<strong>de</strong> e<br />
<strong>de</strong>streza, fazer um jogo manhoso, como dizem os capoeiristas.<br />
Para Mata (2001), “a mandinga, a picardia e a enganação fazem parte da essência da<br />
própria mistura que caracteriza a <strong>de</strong>finição da <strong>capoeira</strong> enquanto jogo, luta e dança.” (2001, p.<br />
81). Faz, ainda, referência a uma <strong>de</strong>finição <strong>de</strong> malícia dada por Frigeiro:<br />
A habilida<strong>de</strong> <strong>de</strong> surpreen<strong>de</strong>r o adversário, <strong>de</strong> ‗fechar-se‘ e evitar ser apanhado <strong>de</strong><br />
surpresa pelo outro. O bom capoeirista sempre está ‗fechado‘ e sabe que a cada<br />
movimento seu correspon<strong>de</strong>rá um equivalente do adversário, exigindo que esteja<br />
preparado até para os mais inesperados. [...] O angoleiro distrai seu rival, brinca com ele,<br />
engana-o, mostrando-se <strong>de</strong>sprotegido para ser atacado justamente on<strong>de</strong> <strong>de</strong>seja e assim,<br />
lançar seu contra-ataque com mais eficiência. (FRIGEIRO apud MATA, 2001, p. 81).<br />
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