roda de capoeira: rito espetacular - Biblioteca Digital de Teses e ...
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elacionados à escravidão foram queimados pelo então Ministro da Fazenda, Rui Barbosa, em<br />
1890, no governo <strong>de</strong> Deodoro da Fonseca, as fontes <strong>de</strong> pesquisa esgotam-se nos relatos falados e<br />
transmitidos ao longo dos anos.<br />
No caso da <strong>capoeira</strong>, tudo leva a crer que seja uma invenção dos africanos no Brasil,<br />
<strong>de</strong>senvolvida por seus <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ntes afro-brasileiros, tendo em vista uma série <strong>de</strong> fatores<br />
em documentos esc<strong>rito</strong>s e sobretudo no convívio e diálogo constante com <strong>capoeira</strong>s<br />
atuais e antigos que ainda vivem na Bahia, embora, em sua maioria, não pratiquem mais<br />
<strong>capoeira</strong> <strong>de</strong>vido à ida<strong>de</strong> avançada . (REGO, 1968, p. 31).<br />
Segundo pesquisa realizada por Rego, muitos dos escravos trazidos para o Brasil, vieram<br />
<strong>de</strong> Angola. E, os negros <strong>de</strong> Angola eram ―imaginosos e férteis em recursos e manhas. Tinham<br />
mania por festa, pelo reluzente e o ornamental.‖ (1968, p. 31).<br />
Mestre João Pequeno, nascido em 1919, é o mestre <strong>de</strong> Capoeira Angola mais antigo e<br />
vivo resi<strong>de</strong>nte no Brasil e foi discípulo <strong>de</strong> Mestre Pastinha, Vicente Ferreira Pastinha (1889-<br />
1981), um dos mestres mais importantes <strong>de</strong> Capoeira Angola. João Pequeno diz que seu mestre,<br />
quando esteve na África, retornou com um quadro com a imagem <strong>de</strong> dois homens fazendo<br />
movimentos similares aos da <strong>capoeira</strong>, mas tratava-se <strong>de</strong> uma dança passo da zebra.<br />
Seu Pastinha me contava que se tornou com o nome da <strong>capoeira</strong> aqui no Brasil, porque<br />
<strong>capoeira</strong>, aqui no Brasil é mato e o mato era on<strong>de</strong> eles iam treinar <strong>capoeira</strong>. Os negros<br />
fugiam para o mato e lá treinavam <strong>capoeira</strong> e lutavam com os capitães do mato que eram<br />
os vigias, eles olhavam o mato e procurava pegar os negros fugitivos e os negros se<br />
<strong>de</strong>fendiam com a luta da <strong>capoeira</strong>. (PEQUENO, 2000, p. 30). 4<br />
Mestre João Pequeno conta que alguns africanos vieram para o Brasil já sabendo jogar a<br />
<strong>capoeira</strong>, mas o jogo não tinha esse nome. Ele conta que seu mestre, Pastinha, apren<strong>de</strong>u <strong>capoeira</strong><br />
com um negro africano e que Besouro (1897-1924), outro importante <strong>capoeira</strong>, apren<strong>de</strong>ra com<br />
seus avós, também africanos. João Pequeno acredita que o nome veio do local on<strong>de</strong> eles<br />
treinavam.<br />
Naturalmente isso é um raciocínio que a gente faz, eles chamarem outros companheiros<br />
para irem treinar no mato, vamos treinar na <strong>capoeira</strong>, o nome da luta ficou sendo este. O<br />
sentido da dança foi transformado para a luta porque servia para eles se <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>rem e os<br />
4 Depoimento colhido por uma aluna do Mestre João Pequeno no livro organizado e transc<strong>rito</strong> por seu aluno, Luiz<br />
Augusto Normanha Lima in PEQUENO, João. Mestre João Pequeno: uma vida <strong>de</strong> <strong>capoeira</strong>. São Paulo: Luiz<br />
Augusto Normanha Lima, 2000.<br />
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