Revista Dr Plinio 313

Revolução e Contra-Revolução:
uma obra, um ideal, um espírito

A alma da Contra-Revolução
Gabriel K.
Se a Contra-Revolução é a luta para extinguir
a Revolução e construir a Cristandade
nova, toda resplendente de fé, de
humilde espírito hierárquico e de ilibada pureza,
é claro que isto se fará, sobretudo, por uma
ação profunda nos corações. Ora, esta ação é
obra própria da Igreja, que ensina a doutrina
católica e a faz amar e praticar. A Igreja é,
pois, a própria alma da Contra-Revolução.
Se a Revolução é o contrário da Igreja, é impossível
odiar a Revolução e combatê-la sem,
ipso facto, ter por ideal a exaltação da Igreja.
(Extraído de Revolução e Contra-Revolução,
Parte II, Cap. XII, 5 e 6)

Sumário
Vol. XXVII - Nº 313 Abril de 2024
Revolução e Contra-Revolução:
uma obra, um ideal, um espírito
Na capa,
Dr. Plinio, na
década de 1950.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
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Segunda página
2 A alma da Contra-Revolução
Editorial
4 Revolução e Contra-Revolução
no tempo e na eternidade
Piedade pliniana
5 Escravidão a Maria: condição
para a vitória da Contra-Revolução
Revolução e Contra-Revolução
6 Mais do que um livro:
a definição de um ideal!
Calendário dos Santos
14 Santos de Abril
Revolução e Contra-Revolução
16 A Revolução tendencial: uma
mentalidade, não uma doutrina
Revolução e Contra-Revolução
18 Histórico do desencadeamento
da Revolução tendenciosa
Revolução e Contra-Revolução
24 Fatores de expansão da
Revolução tendenciosa
Revolução e Contra-Revolução
30 Evolução da tendência para a
ideia e as tramas da Revolução
Última página
36 A maior razão de esperança
dos contrarrevolucionários
3

Editorial
Revolução e Contra-Revolução
no tempo e na eternidade
O
primeiro brado de revolução da História foi dado por Lúcifer e repercute até hoje: Non serviam! –
“Não servirei!” Era a primeira Revolução, modelo e causa profunda das demais.
Ato contínuo nasceu, gloriosa e luminosa, a Contra-Revolução: São Miguel Arcanjo que, sendo
embora um Anjo de menor hierarquia do que Lúcifer, obedeceu a Deus e levantou o estandarte da disciplina,
da hierarquia, da obediência contra o lábaro maldito da desobediência, da insolência, da revolta, da
negação de Deus. Dois exércitos se formaram nos espaços celestes e, segundo expressão da Sagrada Escritura,
prælium magnum factum est in cælo (Ap 12, 7), uma grande guerra travou-se no céu.
A história da Revolução e da Contra-Revolução iniciava-se, assim, antes da criação dos homens. Os anjos
revoltosos foram derrotados e lançados ao Inferno, na infelicidade e na desgraça eternas.
Ao longo dos tempos, Deus desenvolve seu plano: cria os homens, a Encarnação do Verbo se passa nas
entranhas puríssimas da Virgem Maria, funda-se a Santa Igreja Católica. Mas, tendo havido o pecado original,
o Verbo que Se fez carne e habitou entre nós teve de sofrer a Paixão e morrer na Cruz para nos redimir.
E todos caminhamos, nos perigos e nas incertezas desta vida, para um futuro esplêndido e luminoso,
o Céu, se soubermos ser devotos e fiéis.
Assim, o desfecho histórico de todos os acontecimentos que houve desde a criação dos anjos culmina
num ponto fixo: haverá um momento em que Deus decretará o fim do mundo. O anticristo vem, Nosso
Senhor Jesus Cristo, com o sopro de sua boca, o elimina. Todos os homens mortos ressuscitam e se realiza
o Juízo de Deus, a mais exemplar e magnífica lição de História que se possa imaginar!
A História é, pois, o desenvolvimento do plano divino em relação à salvação da humanidade e se encerra tendo
Deus pronunciado a sentença e dado ordem aos demônios para empurrarem para dentro do Inferno todos os que
se revoltaram recusando a salvação, e com eles todas as escórias, as matérias fétidas, a sordície, que não devem
existir na Terra, enquanto os que se salvaram cantam louvores a Deus pairando sobre todo o universo.
Por toda a eternidade haverá algo à maneira de polêmica: de um lado, os gritos de blasfêmia dos anjos e
homens condenados; de outro, os cânticos dos bem-aventurados que, na medida em que queiram, podem
retrucar vitoriosamente, enaltecendo as belezas da ordem, da hierarquia, da desigualdade.
Então, é como se toda a História se repetisse e todos os homens assistissem ao histórico da salvação ou
perdição de cada alma: como fez, como lutou, como caiu ou não caiu, como se levantou, como morreu e,
se foi salva, como aflorou no Céu à maneira de uma estrela de primeira grandeza.
Tudo se desenvolve à semelhança de um cordão histórico magnífico, a que todos os homens assistem de
maneira a compreenderem todo o plano de Deus em estabelecer a salvação em favor daqueles que tiveram
amor à ordem e à hierarquia; numa palavra: à Contra-Revolução. Enquanto que a perdição e o castigo
tremendo ficaram reservados aos que se revoltaram e constituíram a Revolução.
Esse panorama geral explica toda a nossa atuação. Tudo quanto fazemos não é senão trabalhar pela salvação
das almas, pela Santa Igreja Católica, pela hierarquia, pela boa ordenação que, de modo adequado, reflete
as perfeições de Deus. E tudo quanto é o contrário disto, não é senão a Revolução maldita e igualitária. *
Eis o sentido mais profundo da obra cujo 65º aniversário de publicação comemoramos na presente edição:
Revolução e Contra-Revolução.
* Cf. Conferência de 11/8/1995.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
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Piedade pliniana
Escravidão a Maria: condição para
a vitória da Contra-Revolução
Ó
Senhora de Fátima, nossa Rainha e nossa
Mãe, vosso manto sagrado diante de nosso
estandarte lembra a nós vossa augusta
presença como Generalíssima à frente de sua falange
escolhida, passando em revista as tropas, prestes
a iniciar a batalha do grande e decisivo revide, que
culminará na instauração de vosso Reino.
O que ordenais a nós, vossos escravos e paladinos,
neste momento, Senhora? A Contra-Revolução.
A Contra-Revolução, sim, que forme no interior
de cada um de nós um escravo vosso perfeito; professando
com ardor a Fé Católica, especialmente as
verdades em cuja negação ou em cujo olvido mais insiste
agora a Revolução; praticando as virtudes cristãs,
de modo especial aquelas que a Revolução atualmente
mais execra; lutando contra todos os agentes
da Revolução, em particular os mais ocultos e eficazes;
desfazendo todas as tramas da Revolução, sobretudo
as mais necessárias para que ela progrida.
“Agere contra”, eis a máxima de Santo Inácio e a
constante da ação que desejais de nós. Contra, com
todos os riscos e sacrifícios. Contra, apesar de todos
os escárnios e calúnias. Contra, a despeito de todos
os ataques e ciladas. Contra, sim, ó Mãe, os vossos
adversários, quando rezamos e quando lutamos,
quando falamos e quando nos calamos, quando imprecamos,
argumentamos, atraímos, afugentamos
ou golpeamos; contra, até quando repousamos.
Contra, sim, no ponto mais certo, com a tática
mais apropriada, o vigor mais intenso, a destreza
mais exímia, a sutileza mais ágil, a delonga mais
tenaz ou a serenidade mais fulminante.
Contra, com o desejo inabalável da vitória
mais imediata, terrível e inteira; com a confiança
mais inquebrantável e serena em Vós, até quando
a vitória pareça afastar-se de nós.
Contra os adversários vossos que surgem em
torno de nós e também, ó Mãe nossa, contra os
que surgem dentro de nós: contra o orgulho, o
apego à vontade própria, o igualitarismo, a inveja,
a impureza, o sentimentalismo e os devaneios;
contra o acanhamento dos horizontes, a trivialidade
de alma, a vulgaridade da linguagem e das
maneiras, a inconstância dos ideais.
Contra, mais do que tudo, aquele que, por trás
e por cima de todos os poderes humanos, é o grande
fautor da Revolução: Satanás. É ele que, nestes
dias de supremo horror, vai levando a um paroxismo,
só igualado quando da Paixão e Morte do Filho
de Deus, todos os pecados e desordens do homem.
A ignomínia dos maus vai atingindo um grau superior
às possibilidades de mal existentes na natureza
humana. A curteza de vistas, a desprevenção, a
moleza, a covardia e a contradição dos que hesitam
entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas, chegaram
a proporções que as limitações naturais dos intelectos
apoucados e das vontades pusilânimes não
bastam para explicar. Isso porque, presente em cada
um desses aspectos da decadência contemporânea
está Satanás, à testa dos anjos imundos, a comunicar
aos homens a sua própria infâmia, a inspirá-los,
açulá-los, coligá-los e lançá-los ao ataque final contra
o pouco que no mundo ainda resta de fé, de grandeza
sacral, de ordem, de pureza e de beleza.
Vós já nos prometestes, mas permiti-nos, Mãe
querida, que insistamos em suplicar-Vos que intervenhais,
quanto antes, quebrando o poder do
demônio e enxotando-o desta Terra para as prisões
eternas criadas para seu merecido tormento.
Mandai logo São Miguel Arcanjo e as legiões
celestes para desfecharem contra as hostes infernais
uma investida fulminante e irresistível.
E como nas lutas entre os homens costumais
utilizar também homens, implorando-Vos que nos
deis a graça e a glória de sermos, também nós, batalhadores
desta luta imensa. Quebrai em nós todo
poder infernal, enchei nossas almas de uma
perspicácia penetrante, de um ódio abrasado, de
uma intransigência absoluta, de uma combatividade
inexorável contra Satanás, suas pompas e suas
obras. Tornai-nos terríveis e irresistíveis face a ele.
Uma Contra-Revolução assim só é possível se
houver entre vossa e nossa alma uma consonância,
uma união misteriosa, mística, que opere em
nós uma transformação por onde não sejamos nós,
mas Vós que vivais em nós. Sim, Vós, a Ipsa conteret,
Aquela que esmaga a cabeça do demônio.
Para que possais realizar em nossas almas esse
segredo de vosso Coração, queremos renovar
solenemente o vínculo de escravidão com que já
nos ligamos tantas vezes a Vós. Dignai-Vos aceitar,
Mãe misericordiosa, o tributo de nossa inteira
e incondicional dependência, e conceder-nos o
que tão súplices pedimos, para a honra e a glória
de vosso nome. Amém.
(Composta em 13/5/1974)
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Revolução e Contra-Revolução
Mais do que um livro:
a definição de um ideal!
Tomas T.
Analisando os fatos de uma perspectiva
privilegiada, Dr. Plinio narra um de seus
mais emblemáticos lances: o livro “Revolução
e Contra-Revolução”, refazendo cada etapa
de definições, de oferecimentos e de lutas,
numa epopeia que alimenta a chama da
fé até o advento do Reino de Maria.
Arquivo Revista
A
ideia de escrever a RCR
me veio de duas circunstâncias.
Ela foi pensada
por mim aos poucos, a partir dos primeiros
choques com a Revolução.
No primeiro embate,
uma decisão beligerante
Quando me defrontei com a Revolução,
o choque foi positivo, como resultado
de minha fidelidade contra a
infidelidade dos outros: “Eles são assim;
ora, eu não sou”; segundo: “Só
eu sou assim, todos são diferentes; logo,
eu estou só.” Terceiro: “Lutarei para
que aqueles aos quais for possível
se tornem como devem ser, quer dizer,
como eu sou; e aqueles aos quais
isso não for possível sejam derrotados.
De maneira que o mundo seja modelado
conforme este ideal e este espírito,
que é o do Sagrado Coração de Je-
Arquivo Revista
6

sus e do Imaculado Coração de Maria.
Para isto eu dou a minha vida!”
Esta foi a sequência de minha primeira
tomada de atitude e, ao mesmo
tempo, a definição de um isolamento
que antigamente não existia.
Uma cruz de solidão amarga, profunda,
que durou setenta anos, porque
essa luta começou quando eu tinha
dez.
O primeiro baque foi o sentir esse
isolamento não só gigantesco, mas
em luta. Não era apenas uma posição:
“Eu aqui, eles lá.” Mas uma determinação:
“Eles vêm por cima de
mim e eu vou por cima deles! E a atitude
está tomada para todo o sempre
e, com o auxílio de Nossa Senhora,
ela não mudará, por longa que seja
a jornada que eu tenha que viver.”
Depois veio outra etapa: a fase
analítica. Eu tinha uma noção de
qual era o espírito, a mentalidade e
a essência daquilo que me diferenciava
dos outros e os outros de mim.
Eu compreendia muito bem, intuitivamente
também, mas com muita firmeza,
muita decisão, que essa luta tinha
que ser, sobretudo, uma polêmica,
e que a artilharia dela era a argumentação.
No entanto, não bastava dizer,
era preciso provar. Tanto mais que
eles não tinham nenhuma vontade
de concordar. E, portanto, só mesmo
por meio de argumentos bons,
firmes, claros, incisivos, que eu disputaria
o terreno ao adversário.
Foi esse, vamos dizer, o mais
remoto pensamento que deu
início à elaboração da RCR.
Ton Chaves
Arquivo Revista
Identificando o unum
para a batalha
De outro lado, em fins da década
de 1950, nós éramos ainda pouco
numerosos, nos compúnhamos
de dois, três ou quatro grupos que
se vinham juntando com o correr
dos tempos e que formavam o núcleo
inicial do que seria, depois de
algum tempo, a TFP. Era, portanto,
uma espécie de pré-TFP, que publicava
o jornal Catolicismo, o qual
se mostrava de público com uma irradiação
bastante considerável, já
era lido mais ou menos em todos os
continentes, entendido e apreciado
por muita gente.
Ora, comecei a notar que a seguinte
questão germinava no espírito
de muitos dos jovens que me acompanhavam
nessa primeira démarche 1 :
“O que o Catolicismo, em última
análise, quer? Nós somos contrários
a tantas coisas! O que une essas várias
coisas? Por que nos opomos a
uma forma de governo, a um tipo de
escrivaninha, a um modo de cumprimentar
e a uma certa combinação de
cores? O que assegura a coesão en-
7

Revolução e Contra-Revolução
Arquivo Revista
Dr. Plinio com os membros do Grupo após um retiro em Tietê, no ano de 1958
tre essas realidades? São fobias pessoais
do senhor, porque o seu temperamento
não vai com isso, e nós
devemos ir nessa canoa? O senhor
acha que há razão suficiente para
homens de espírito bem construído
embarcarem nessa pluralidade de
antagonismos?”
Com efeito, atacávamos
toda espécie de males,
de razões de desorganização,
de decadência,
de decrepitude do
mundo moderno. Mas,
afinal, tínhamos um ponto
de unidade para todos
esses ataques? O Grupo
era uma espécie de paulada
geral em tudo o que
encontrássemos pelo caminho,
paulada desordenada,
paulada furiosa,
paulada realmente animada
pela força do amor de
Deus e de Nossa Senhora,
mas dada à direita e à esquerda, sem
maior discernimento?
Havia um unum para essa batalha?
Ou ela era um caos, um santo
caos? Um sagrado caos, se quiserem,
mas era um caos? Pode um caos
ser santo? Pode um caos ser sagrado?
A santidade e o caráter sagrado
não são o contrário do caos?
Era imperiosamente necessário
dizer aos que estávamos trabalhando
juntos o que havia de comum em
tantas frentes de combate em que
lutávamos continuamente, mas nas
8

quais não se percebia o
nexo de uma coisa com a
outra: “Nós somos contra
tal coisa, condenamos
tal outra; o que forma o
unum desse movimento?”
Ademais, o nosso ostracismo,
o nosso exílio,
o nosso período de silêncio
foi mais ou menos de
1943 a 1959, nada menos
de dezesseis anos, nos
quais mantivemos o Grupo
obtendo adesão dos
que o compunham, num
trabalho de catacumba.
Mas, pareceu-me que estava
no momento de pormos
a cabeça fora da catacumba
e o primeiro
brado adequado que poderíamos
dar era a publicação
da RCR, cujo tema
doutrinário e histórico,
de grande envergadura,
se impunha para nós como
oportunidade de pormos
a cabeça fora d’água.
Qual seria o resultado
também não sabíamos…
Todo o pensamento já estava maduro
para lançar o livro RCR.
O despontar de um
lance profético
Assim, em dezembro de 1958, resolvi
retirar-me de São Paulo – da vida
já então qualificada de muito absorvente
do Grupo –, durante um
número não definido de dias, a fim
de escrever a obra.
Fui a um hotel de Campinas, localizado
próximo à praça da Catedral,
o qual era naquele tempo o melhor
da cidade, para lá poder fazer a redação.
Poucos dias depois, quase todo
o Grupo da Martim foi também
para esse hotel, ali se hospedando
durante o período de minha estadia.
Havia um salão muito amplo que tomava,
creio eu, todo um andar, com janelas
para duas fachadas diferentes. Os
meus jovens amigos passavam o dia inteiro
nesse salão, ocupando lugares diversos.
Havia vários boxes, muitos lugares
onde ficar e para onde olhar, brincando
uns com os outros, rindo, jogando
xadrez e outras coisas, enfim, matando
o tempo quanto pudessem.
Eu, de meu lado, ficava num canto,
começando a pensar e depois a
escrever o meu trabalho, cujo nome
me foi facílimo encontrar, uma
vez atinado o elemento dominante:
a Revolução.
Revolução era o nome do mal que
nos vinha trazendo o caos e as desordens,
desde o Humanismo e a Renascença,
através da Revolução Francesa
e de quantos outros males, até os dias
em que eu escrevia. Eu havia entendido
que o mundo inteiro era sacudido
e convulsionado por uma Revolução
só. Que todas essas revoluções, às
quais os historiadores dão
nomes diversos, eram aspectos
de uma única Revolução;
assim sendo, tinham
que ter um aspecto,
por sua vez, de uma
atitude errada do espírito
humano num ponto fundamental.
Uma vez que
se compreendesse o erro
fundamental, o erro essencial,
compreender-se-
-ia também toda a defluência
de erros que daí viriam.
O trabalho estava
praticamente feito.
Então escrevi com cuidado
o livro e o submeti à
revisão de alguns dos meus
seguidores, quanto ao risco
de distrações e lapsos. Afinal
publicamos o número
100 do Catolicismo com a
RCR, e logo depois o livro
que todos conhecem.
Quando o livro saiu, fiz um grande
número de dedicatórias para várias
pessoas que eu conhecia do ambiente
social, universitário e político.
Deixei-as feitas e também a propaganda
do livro organizada, com os
membros da Martim e da Pará.
9

Revolução e Contra-Revolução
Eles deviam levar os livros às livrarias,
pedir notícias dos jornais, e
esperaríamos pelo resultado.
Ora, não tínhamos nenhuma prática
no assunto e julgávamos que, levando
um livro à livraria, perguntando
ao livreiro se queria vender, ele
aceitando, tendo interesse, ele de fato
poria à vista dos fregueses para a venda.
E como o meu nome já era bastante
conhecido, eu achava que era
natural que atraísse um certo número
de compradores. Mas não sabia bem
ao certo – com a campanha de silêncio
que se fazia em torno de nós – como
as coisas se desenrolariam.
Viagem inesperada em
clima de apreensão
Estava feita a micro-distribuição da
RCR pelas principais livrarias do Centro
velho de São Paulo – que naquele
tempo era o Centro único da cidade
– tudo estava organizado, quando
uma circunstância imprevista me coloca
na contingência de ir para a Europa,
aproveitando uma passagem de
convite de gentileza para a inauguração
do voo do Caravelle da Air France.
Eu pensei logo em conseguir contatos,
para o que não era conveniente
gastar dinheiro; mas uma viagem
gratuita sempre valia a pena aproveitar,
de vinte ou quarenta dias, não me
lembro bem; era um prazo exíguo, o
avião me traria de volta a São Paulo.
Foi uma viagem na qual se iniciou
a pancadaria das provações.
O avião de luxo, era propriamente
de Paris-Roma, não o de São Paulo-Paris.
Eu até hoje não sei no que o
Caravelle é diferente de outro avião;
eu entrei nele sem sequer ter a curiosidade
de saber o que era. Mas essas
passagens de cortesia são sempre de
primeira classe, e como o mundo era
mais civilizado naquele tempo do
que é hoje, a comida era muito boa,
os garçons muito atenciosos, o trato
muito cortês.
Eu entrei, o avião repleto, e fui colocado
como uma sardinha exprimida
entre dois outros passageiros, os
quais tinham mania de ventilação. Eu
não sei o que há em minha saúde porque,
embora naquele tempo eu fosse
muito mais moço, o ar condicionado
que se esguicha pela face me resfria.
Resultado: fiz uma manobra para
diminuírem o ar, não consegui;
cheguei a Paris gripadíssimo. Estava
acompanhado por outro membro do
Grupo, fomos ver a Catedral de Notre-Dame,
jantamos e fui para cama.
No dia seguinte, toque de campainha:
— O que é?
— A Companhia Air France manda
um médico examiná-lo, porque o
ponto terminal de sua viagem é Roma,
e há muita gente que aceita essa
viagem para ficar em Paris e não usa
a passagem no terminal. Se assim o
for, nós cobramos a viagem do Brasil
até aqui. Então vim ver se o senhor
de fato está doente ou não.
Deixei-me pacientemente examinar
pelo médico do hotel. Não era
difícil, era só pôr um termômetro e
ver que eu estava com febre. De fato,
ele mediu minha temperatura, estava
com 38º e tanto, não era muito
grave, mas em todo caso, tinha que
permanecer de repouso.
Afinal, eu só fiquei em condições
de sair no próprio dia de partir para
Roma, de maneira que Paris eu quase
não vi. Chegando a Roma, jantei
num bom restaurante, fui para um
excelente hotel patrocinado pela Air
France à disposição dos passageiros.
Mais uma penosa provação
Em Roma, acordo uma manhã
sem os movimentos das pernas; eu
Arquivo Revista
Tangopaso(CC3.0)
Dr. Plinio desembarcando do voo da Air France, em 1959.
Ao lado, Aeroporto de Orly, Paris, na década de 1960
10

Library of Congress (Washington DC, USA)
Basílica de São Pedro, Vaticano, na década de 1960
Evžen Policer(CC3.0)
podia mover-me, mas com dores
lancinantes. Era uma forma de reumatismo,
chamada de modo prosaico
de lumbago. Eu tinha de vez em
quando acessos disso, e passei quase
todos os dias da estadia em Roma
deitado na cama, não podendo nem
me mover de um lado para o outro.
Depois de dois ou três dias, consigo
sair para ter alguns contatos. O
último dia foi a maratona mais temível.
Dada a minha situação no Movimento
Católico de então, ficava-me
mal ir a Roma e não fazer uma visita
ao Cardeal Secretário de Estado e ao
encarregado dos assuntos brasileiros
na Secretaria de Estado da Santa Sé,
que era um amigo meu, Mons. Valentini
2 . Ora, este último tinha ido passar
as férias nos Apeninos.
Como eu retornava no dia seguinte
para o Brasil, consegui um encontro
com o famoso Mons. Casaroli
3 , posteriormente representante de
Paulo VI junto às nações comunistas.
Depois disso, embarquei a Paris,
para de lá tomar avião de volta ao
Rio de Janeiro.
Boicote completo contra
a publicação da RCR
Quando o avião desceu, eu estava
ansioso pelas notícias da propaganda
da RCR. Encontro-me com três
Mons. Agostino Casaroli
membros de nosso movimento que
tinham ido de São Paulo para me esperar
no aeroporto do Rio.
Primeiros cumprimentos, primeira
pergunta: “Que notícias têm da
RCR?” Um manteve silêncio, outro
tomou uma atitude um pouco neutra
e o terceiro, com muito tato, muita
gentileza disse: “Olhe, houve um
êxito relativo. Não teve grande resultado,
não chamou a atenção; as respostas
e os agradecimentos à sua dedicatória
foram muito poucas, todo
mundo tirando o corpo. Quando
chegarmos a São Paulo, conversaremos
melhor…”
Chego a São Paulo e eles me informam
das coisas direito. O que
era? Os jornais todos boicotaram,
não publicaram nenhuma notícia da
RCR; as livrarias também boicotaram,
algumas se recusavam e outras,
que diziam vender, empurravam assim
no canto, e a um e outro amigo
que passava para saber do livro, eles
diziam que não tinha.
De maneira que era boicote completo,
evidente, o que explicava que
tanta gente não tivesse respondido
às minhas dedicatórias.
O resultado foram pilhas de RCR
acumuladas e, para o Grupo, uma
espécie de pressão contrária: a ideia
de que não adiantava fazer propaganda,
que o mundo de hoje era hostil,
que não valia a pena a publicação,
portanto, e que o destino dos ultramontanos
era de viver dentro de
um casulo trancado, sem se incomodarem
com nada.
Era a implosão quando eu esperava
uma explosão; era a catástrofe,
não tinha mais nada o que fazer.
Nossa propaganda, nossa primeira
campanha para sair do ostracismo
não podia terminar mais melancólica
do que teve a RCR.
Dias depois, eu desci a Santos para
descansar da viagem à Europa…
Quando eu estava lá, começaram a
chegar as primeiras notícias de uma
das maiores campanhas publicitárias
contra nós que houve em nossa história.
Portanto, a RCR veio a lume
sob o signo de uma tempestade tremenda!
11

Revolução e Contra-Revolução
Arquivo Revista
Com lento desenvolvimento,
a obra floresce
Dr. Plinio em 1989
A RCR se desenvolveu? Muito
lentamente. À medida que o movimento
do Catolicismo foi se desenvolvendo,
ela também o foi e, aos
poucos, foram surgindo outras edições,
e mais outras, e a ave começou,
afinal, a alçar voo.
Além do grande número de exemplares,
o principal da RCR foram
dois pontos, um muito esperado por
mim, outro totalmente inesperado.
O esperado foi minha certeza de
que, crescendo o Grupo, seria indispensável
que todos os membros lessem
a RCR, porque assim entenderiam
melhor o ideal. Do contrário,
pareceria um pasticho de tomadas de
atitudes sem coordenação e ninguém
saberia, afinal, o que era esse turbilhão
de condenações e de aprovações
que lançávamos a todo propósito.
Ainda assim, de início, a RCR encontrou
dificuldades, porque os grupos
no exterior não tinham nascido
nesse tempo e, como o brasileiro é
muito intuitivo, eles não tinham necessidade
de lê-la para conhecer esse
nexo. Eles não sabiam explicitar,
mas intuíam. Nosso povo não é grande
consumidor de livros; é um povo
no qual as farmácias são muito mais
numerosas do que as livrarias…
A RCR começou a ser lida quando
o Grupo se desenvolveu, e de uma
canoa passou a ser um navio. Assim,
mesmo os antigos que não a tivessem
lido se julgaram no caso e na necessidade
de fazê-lo. Foi então que a RCR
começou a fazer no Grupo todo o benefício
que ela podia fazer. Hoje, graças
a Nossa Senhora, ela é conhecida
como uma pilastra para nós.
Inesperada difusão
no sul da Itália
Inteiramente inesperado para mim
foi o resultado que o livro teve na região
do sul da Itália: Palermo, Nápoles,
etc. Um editor do norte da Itália,
Sr. Giovanni Cantoni 4 , lançou
uma edição do livro pela editora dele,
Alleanza Cattolica 5 , e o espalhou pela
Itália inteira. Teve uma boa repercussão,
mas, sobretudo foi muito lida no
sul. Contava-me ele que ali, por iniciativa
deles mesmos, era frequente encontrar
nas livrarias o livro à venda.
Há uns sete ou oito anos – vejam
quanto tempo se passou 6 – eu fui fazer
uma consulta a um médico aqui
em São Paulo, que me disse:
— Oh! Mas o senhor é o Dr.
Plinio…? Mas que prazer em conhecê-lo!
— Oh! E também eu ao senhor!
Ele tinha o nome de uma cidade
dessas do sul da Itália, pelo que percebi
que ele tinha origem italiana.
Ele me disse:
— Sabe que o senhor é conhecidíssimo
no sul da Itália?
Eu disse:
— Mas como é que o senhor pode
ter conhecimento disso?
Ele me contou:
— Eu estava viajando de trem rumo
a uma cidade do sul; não estava
fazendo leitura, olhava a paisagem, e
um homem sentado à minha frente
puxou prosa comigo, perguntou-me
de que país eu era, ao que respondi
ser do Brasil. Ele me perguntou: “O
senhor conhece o Prof. Plinio Corrêa
de Oliveira?”
Ele disse que não, ou que me conhecia
de nome, porque de fato não
nos conhecíamos.
— Pois olhe aqui, fique sabendo
que sou um grande admirador dele!
Depois, passeando pela cidade de
Nápoles, o médico chegou a ver realmente
a propaganda do meu livro.
Para vermos como às vezes o resultado
nasce de dentro de uma saraivada
de desastres. E que, portanto, dentro
do desastre, não podemos perder a
confiança de nenhum modo, seja como
for, custe o que custar. Sobretudo não
deixarmos de confiar. Confiar, confiar,
confiar contra todos os ventos e to-
12

das as marés, porque Nossa
Senhora fará com que a
obra chegue ao seu porto.
“Feliz o momento
em que eu resolvi
escrever a RCR!”
Quando é que eu poderia
imaginar, naquele
tempo, que haveria na
América do Norte uma
TFP magnífica e pujante
como nós temos? E que
sairia uma edição inglesa
com muito mais saída nos
Estados Unidos do que
na Inglaterra, onde teve
alguma saída?
Quando é que eu poderia
imaginar que essas
edições iriam se espalhar
pela América inteira, desde
o Canadá até o Chile,
e daí por diante? O movimento
todo de expansão
da TFP fora do Brasil se
fez na base da RCR, porque
são povos habituados
à leitura. De onde um ato
de adesão consciente, sério,
refletido: “Eu também
penso assim, nós somos
um, vamos andar
juntos.” Esse é o papel da RCR.
Ela serviu-me também de ponto
de partida para numerosos outros
livros, porque, em quase todos
os outros escritos por mim, pode-se
encontrar este ou aquele reflexo da
RCR. Portanto, no que diz respeito
à minha colaboração para a obra de
conjunto intelectual da TFP, a RCR é
o gérmen, é a semente.
Feliz o momento em que eu resolvi
escrever a RCR!
Um espírito a ser dado
por um sopro da graça
O espírito da RCR em toda a sua
candência, com tudo quanto tem de
Sr. Giovanni Cantoni em visita a Dr. Plinio, no ano de 1972.
Ao lado, edição italiana de Revolução e Contra-Revolução
ígneo, de fogo, é um elemento dos
mais importantes que nós devemos
ter. De maneira tal que, em cada
membro do Grupo, em tudo quanto
faça, em tudo quanto diga, em tudo
quanto seja, reluza nele com uma intensidade
muito grande, três obras,
desiguais, aliás:
A obra angélica, o Tratado da Verdadeira
Devoção à Santíssima Virgem,
de São Luís Grignion de Montfort.
A obra terrena, humana, a
RCR, e uma terceira indispensável e
muito santa, A alma de todo apostolado,
de Dom Chautard.
Juntando essas três obras, têm-se
o substratum do espírito da Contra-
-Revolução.
Arquivo Revista
E esse espírito nos será
dado num grande sopro
da graça. Porque esses
princípios se leem, se
argumentam, nos persuadimos
deles. Mas, persuadir
é uma coisa, amar
é outra. Para se persuadir
já é preciso da graça,
tanto mais para amar.
De maneira que há
um amor a isso que será
em especial intenso pelo
fato de que nós veremos,
na derrubada deste
mundo – que já começou
a cair – nós veremos
o mal de toda a Revolução,
donde nos aparecerá claramente
que a Contra-Revolução é a solução.
v
1) Do francês: diligência.
2) Luigi Valentini.
3) Agostino Casaroli (*1914 - †1998).
4) Escritor, tradutor e apologeta italiano
(*1938 - †2020).
5) Associação de leigos fundada em
1960 por Giovanni Cantoni.
6) O fato é narrado por Dr. Plinio em
abril de 1989.
13

Fotos: Flávio Lourenço
C
alendário
São Roberto de Molesmes
1. São Celso, bispo (†1129). Aos
vinte e cinco anos foi eleito arcebispo
de Armagh, na Irlanda, sede que
regeu com diligência, promovendo a
restauração da disciplina eclesiástica.
2. São Francisco de Paula, eremita
(†1507). Fundador da Ordem dos Mínimos.
Santo Abúndio, bispo (†468). Enviado
a Constantinopla pelo papa São
Leão Magno, defendeu firmemente a
verdadeira fé.
3. Beato João de Jesus e Maria (João
Otazua y Madariaga), mártir (†1937).
Presbítero da Ordem da Santíssima
Trindade, martirizado durante a perseguição
religiosa, em Mancha Real, Espanha.
4. Santo Isidoro de Sevilha, bispo e
Doutor da Igreja (†636).
São Platão, hegúmeno (†814). Combateu
durante vários anos os opositores
ao culto das sagradas imagens e, com
seu sobrinho São Teodósio Estudita, residiram
no célebre mosteiro de Studion.
dos Santos – ––––––
Santa Irene, virgem e mártir (†304).
Desobedecendo ao edito de Diocleciano,
ocultou os Livros sagrados e por esse
motivo foi queimada por ordem do prefeito
Dulcécio, o mesmo que tinha martirizado
as suas irmãs Ágape e Quiónia.
6. Santa Gala (†s. VI). Filha do
cônsul Símaco, depois da morte do
esposo se consagrou durante muitos
anos à oração, à esmola, aos jejuns e
a outras obras santas junto à igreja de
São Pedro, em Roma. São Gregório
Magno descreveu sua morte gloriosa.
Beato Miguel Rua, presbítero
(†1910). Discípulo de São João Bosco,
insigne propagador da Sociedade
Salesiana.
7. II Domingo da Páscoa ou da Divina
Misericórdia.
8. Solenidade da Anunciação do
Senhor.
Santa Júlia Billiart, virgem (†1816).
Para assegurar a educação das jovens e
propagar a devoção ao Sagrado Coração
de Jesus, fundou em Namur, Bélgica,
a Congregação das Irmãs de Nossa
Senhora de Namur.
9. Santa Valdetrudes, mãe de família
(†688). Irmã de Santa Aldegundes,
esposa de São Vicente Madelgário e
mãe de quatro santos, imitando seu esposo,
se consagrou a Deus tomando o
hábito monástico num cenóbio por ela
fundado.
Beata Lindalva Justo de Oliveira,
virgem e mártir (†1993). Religiosa da
Companhia das Filhas da Caridade
de São Vicente de Paulo, em Salvador
da Bahia, no Brasil.
10. Beato Bonifácio Zukowski, presbítero
e mártir (†1942). Pertencia à Ordem
dos Frades Menores Conventuais.
Durante a guerra, extenuado com as torturas
sofridas por causa da sua fé, consumou
seu martírio no campo de concentração
de Dachau, na Alemanha.
11. Santo Estanislau de Cracóvia,
bispo e mártir (†1079).
Santo Isaac, monge (†550). Originário
da Síria, fundou o mosteiro de
Monteluco, em Spoleto, na Úmbria,
região da Itália; suas virtudes são mencionadas
por São Gregório Magno.
12. Santa Vísia, virgem e mártir
(†data inc.).
Beato Lourenço, presbítero (†
XIV). Membro da Ordem de São Jerônimo,
muitos penitentes o procuravam
por causa da sua insigne piedade.
13. São Martinho I, Papa e mártir
(†656).
Santo Hermenegildo, mártir (†586).
Filho do rei ariano Leovigildo, converteu-se
à fé católica por obra do bispo
São Leandro. Foi levado ao cárcere
e lá recusou receber a comunhão das
mãos de um bispo ariano, no dia da solenidade
da Páscoa. Por ordem do próprio
pai, morreu ao fio da espada.
14. III Domingo da Páscoa.
Beata Isabel (Josefina Calduch Rovira),
virgem e mártir (†1936). Religiosa
da Ordem das Clarissas Capuchinhas,
morreu durante a perseguição
5. São Vicente Ferrer, presbítero
(†1419). Santo Hermenegildo
14

––––––––––––––––––– * Abril * ––––
contra a fé cristã, em Cuevas de Vinromá,
Espanha.
15. Santos Teodoro e Pausilipo,
mártires (†117/137). Segundo a tradição,
sofreram o martírio no tempo do
imperador Adriano.
16. Santa Maria Bernarda (Bernadette)
Soubirous, virgem (†1879). Vidente
de Lourdes.
Beatos Pedro Delépine, João Menard
e vinte e quatro companheiras, mártires
(†1794). Camponeses que durante a
Revolução Francesa foram fuzilados em
ódio à fé cristã, em Avrillé, na França.
17. São Roberto de Molesmes, abade
(†1111). Incansável fundador e diretor
de cenóbios, foi insigne restaurador
da disciplina monástica; fundou
o mosteiro de Cister, do qual foi o primeiro
abade.
18. São João Isauro, monge (†842).
Discípulo de São Gregório Decapolita,
no tempo do imperador Leão o
Armênio, combateu valorosamente
em defesa das sagradas imagens.
Beato Lucas Passi, presbítero
(†1866). Fundador da Congregação
das Irmãs Mestras de Santa Doroteia.
19. São Mapálico, mártir (†250).
Durante a perseguição do imperador
Décio, recomendou que à sua mãe
e à sua irmã, impelidas sob tortura à
apostasia, fosse concedida a paz eclesiástica,
entretanto, ele foi levado ao
tribunal e coroado com o martírio.
20. São Vião, bispo († 804). Natural
da Frísia, foi enviado como abade pelo
imperador Carlos Magno para evangelizar
os Saxões e depois, eleito bispo da
Igreja de Osnabrück, na Saxónia, atual
Alemanha, suportou por Cristo muitas
tribulações.
21. IV Domingo da Páscoa.
Santo Anselmo, bispo e Doutor da
Igreja (†1109).
São Romão Adame, presbítero e mártir
(†1927). Durante a perseguição contra
a Igreja, por confessar a fé em Cristo
Rei, sofreu o martírio em Nochistlan,
território de Guadalajara, México.
22. Beato Francisco Venimbéni,
presbítero (†1322). Pertencia à Ordem
dos Menores, foi exímio pregador
da palavra de Deus.
23. São Jorge, mártir (†s. IV).
Beato Egídio de Assis, religioso
(†1262). Companheiro de São Francisco
de Assis, destacou-se por uma fé
intrépida e grande simplicidade.
24. São Melito, bispo (†624). Foi
enviado à Inglaterra como abade pelo
papa São Gregório Magno, e ordenado
bispo de Londres por Santo Agostinho
da Cantuária. Mais tarde sucedeu-o
como arcebispo da Cantuária.
25. São Marcos, Evangelista (†s. I).
Santo Aniano, bispo (†c. 67). No
oitavo ano do imperador Nero, foi o
primeiro bispo de Alexandria depois
de São Marcos, dirigiu essa comunidade
durante vinte e dois anos.
26. Nossa Senhora do Bom Conselho
de Genazzano.
Beato Estanislau Kubista, presbítero
e mártir (†1942). Membro da Sociedade
do Verbo Divino, durante a
ocupação militar na Polônia, por um
regime hostil à religião, foi levado como
prisioneiro para o campo de concentração
de Sachsenhausen, próximo
de Berlim, onde, depois de graves
tormentos, entregou a alma a Deus.
27. São Polião, leitor e mártir (†c.
303). Tendo sido preso na perseguição
do imperador Diocleciano e interrogado
pelo prefeito Probo, confessou a fé
em Cristo e, recusando sacrificar aos
ídolos, foi condenado à fogueira.
São Pedro Armengol, religioso
(†1304).
28. V Domingo da Páscoa.
Beata Maria Luísa de Jesus Trichet,
virgem (†1759). Primeira religiosa
a vestir o hábito da Congregação das
Filhas da Sabedoria, fundação de São
Luís Maria Grignion de Montfort, a
qual governou com grande prudência.
29. Santa Catarina de Sena, virgem
e Doutora da Igreja (†1380).
Santo Antônio Kim Song-u, pai de
família e mártir (†1841). Cristão coreano,
em meio à perseguição religiosa costumava
reunir em sua casa muitos fiéis
para a oração, a fim de animarem-se na
perseverança da verdadeira fé. Detido
e encarcerado, foi estrangulado no cárcere
de Tangkogae, em Seul, na Coreia.
30. São Pio V, Papa (†1572).
Beato Bento de Urbino, presbítero
(†1625). Companheiro de São Lourenço
de Brindisi na pregação contra
aos hussitas e luteranos.
Santo Abúndio
15

Revolução e Contra-Revolução
Tangopaso(CC3.0)
A Revolução tendencial:
uma mentalidade,
não uma doutrina
Cena da corte de Carlos Magno
Museu do Louvre, Paris
16

Analisando o processo histórico do avanço processivo da Revolução,
nota-se que a ação nas tendências joga um papel primordial:
sem doutrinação, o primeiro passo pede somente uma falta de
compenetração do estado de luta da vida, depois uma amenização e
relaxamento dos princípios, seguido da falta de certeza que ofusca
a luz primordial. Pouco a pouco a humanidade joga-se no abismo.
A
decadência da Idade Média
operou-se por meio de
uma crise de mentalidade
ocasionada pela sensualidade. É todo
um clima moral provocado por
este mal 1 .
Os elementos da nova
mentalidade
Os efeitos da sensualidade têm
sua raiz já no século XIV, quando começa
a se observar na Europa cristã
uma profunda transformação de
mentalidade que, ao longo do século
XV, cresce cada vez mais no Ocidente.
É importante observar
que a palavra mentalidade
foi usada muito de
propósito. Não se trata de
doutrina, porque doutrina
e mentalidade se diferem.
Refiro-me mais propriamente
a um estado de
espírito, a uma mentalidade,
e não à doutrina. Essa
mentalidade nasce de
um modo confuso, mas, à
medida que cresce, vai se
tornando mais nítida. São
transformações que passam
por um processo de
nitidez. É essa uma das regras
da processividade.
Os elementos dessa
mentalidade são, de início,
um apetite de prazeres
terrenos, que tende a
se transformar em ânsia. É um apetite
consentido que, ao se tornar ânsia,
tem manifestações mais nítidas do
que as do simples apetite. Em segundo
lugar, vem a necessidade das diversões
que tendem a se tornar mais
complicadas, mais suntuosas, mais
frequentes, com reflexos nos trajes,
nas maneiras, na linguagem, na literatura,
na arte e em uma vida cheia de
deleites e fantasias dos sentidos, provocando
a sensualidade e a moleza, o
perecimento da austeridade e da seriedade,
a mania de tornar tudo risonho,
gracioso e festivo. Os corações
se desprendem pouco a pouco do
amor ao sacrifício; é a Cavalaria que
se torna amorosa, a literatura que isto
reflete e, como consequência, o excesso
de luxo e a avidez de lucro.
Tudo isso é característico não de
uma doutrina, mas de uma mentalidade.
A doutrina se lhe segue.
Do campo filosófico e
religioso ao político
Depois de empregar a palavra mentalidade,
descrevo um clima moral.
Mentalidade e clima moral são
conceitos muito afins, que se completam.
Então, não mais apenas
a sensualidade impera, mas também
a vaidade, o orgulho, que penetram
mais diretamente
no campo dos princípios e
da doutrina. São disputas
aparatosas e vazias, exibições
fátuas de erudição e
velhas tendências filosóficas
que renascem.
Isso que se passa no
campo das doutrinas de
caráter filosófico e religioso
penetra também no
campo político, através de
uma nova doutrina: o absolutismo.
Não há mais só
a vaidade dos legistas em
conhecerem o Direito Romano,
em estar a par da
cultura de Roma e querer
imitá-la, agora há também
o orgulho dos reis, que
queriam dominar pelo absolutismo.
R.M.N. / R.-G. Ojéda (CC3.0)
17

Haukurth (CC3.0)
Revolução e Contra-Revolução
I
Histórico do desencadeamento
da Revolução tendenciosa
Qual foi o primórdio da Revolução?
Qual o ponto de transição
entre a era em que não havia
Revolução para a era revolucionária?
Debaixo de certo ângulo, a história
da Europa tem dois períodos.
No início, uma mescla de povos latinos
e germânicos, batizados e cristianizados,
viveu em condições extremamente
difíceis, com sua sobrevivência
muito duvidosa, ameaçada por inimigos
de toda espécie. Num segundo
período, a Europa se firma, derrota
seus adversários e começa a expandir-se,
chegando ao apogeu no século
XIX, com o domínio de quase todo o
mundo, através do seu colonialismo.
Entre ameaças e perigos,
impera Carlos Magno
Reportemo-nos à Europa de Carlos
Magno ou, logo após, à do século
IX. Os árabes, dominando a Espanha,
constituem um perigo permanente
junto aos Pirineus; os sarracenos, efetuando
invasões no sul da França e na
Itália, submetem todo o litoral mediterrâneo
do império de Carlos Magno
a inúmeras provações; na Alemanha,
os germanos; e, pelo mar, os normandos,
que atravessaram a França pelas
vias fluviais, e, caminhando em direção
ao Mediterrâneo, chegaram até
a Sicília e Constantinopla, onde queimaram
parte da cidade.
Num dos famosos leões de São
Marcos, que era de Bizâncio e hoje
está em Veneza, há inscrições que
permaneceram indecifráveis até se
conhecerem os caracteres normandos.
Estes, chegando a Atenas, marcaram
injúrias nos ombros e flancos
dos leões. Tem-se, por esses fatos que
bem mostram a penetração normanda,
uma ideia do seu enorme perigo.
Carlos Magno, que nos parece haver
reinado na paz do seu poder, pelo
contrário, teve uma vida repleta
de aventuras.
Os povos opressores se
convertem ou decaem
por si mesmos
Esse destino, cheio de provações
para a Europa, permaneceu até o século
XIII, quando, podemos dizer,
ela tornou-se vitoriosa. Mas, em que
sentido? Os árabes não foram expulsos
da Espanha até o século XV, no
entanto sua influência decadente é
sinal evidente de que não venceriam.
De outro lado, os germanos estão
convertidos; os húngaros, que constituíram
outrora grande perigo, abraçaram
também a Religião Católica; os
prussianos, lituanos, que foram também
perigosos e contra os quais ha-
18

Pouazity3(CC3.0)
viam combatido os cavaleiros
da Ordem Teutônica,
estão em vias de
conversão; os normandos,
mesclando-se, confundiram-se
com outros
povos, entraram na Inglaterra
e já não oferecem
perigo.
Aurora de uma
era triunfal
Mr Arthur Burton / Kunstauktionshaus Schloss Ahlden (CC3.0)
A sensação da Europa
é de que domina por
completo a situação. Começa, então,
a surgir um estado moral e social vitorioso,
a chamada atmosfera imperial
ou triunfal da Idade Média. Nosso Senhor
Jesus Cristo passa a ser apresentado
nas catedrais não mais apenas como
um mártir crucificado e sofredor,
mas como um Rei cheio de glória; e,
na liturgia, a afirmação do seu triunfo
por todos os séculos, no mundo, passa
a ter enorme importância.
Acompanhando essa ideia, vinha,
muito justificadamente, a do triunfo
dos cristãos e, por detrás dessa, a
concepção de que para todo o sempre
o poder de Jesus Cristo estava
firmado na Terra. O mais glorioso
e mais civilizado dos continentes
era cristão. Tinha-se aberto um reino
de paz na Terra e as promessas do
Evangelho iam ser realizadas com o
triunfo da Cristandade.
Ora, para a transição que irá se operar
é preciso notar que o homem medieval
sentia bem o triunfo em que essa
pujança iria dar. Não nos esqueçamos
de que depois veio a queda de Granada,
a descoberta da América e seu povoamento;
veio a formação do Império
Colonial Português e o domínio do
Oriente. Estava-se, então, na aurora de
uma era de prodigiosa expansão europeia.
Eles sentiam isso, e a atmosfera
era de grande esperança, de grande
expectativa, de
grande alegria.
Uma vida árdua
que gera almas santas
Acontece, porém, que um movimento,
ainda mal estudado, fizera
aparecer, no começo da Idade Média,
muitos santos. Como, após a podridão
romana e a efervescência bárbara,
no tempo de Clóvis, apareceu
uma Santa Clotilde, um São Remi,
um São Gastão, um São Gregório de
Tours e tantos outros ao mesmo tempo,
e que foram ponto de partida para
a conversão da Idade Média?
Deve ter havido na base desse
movimento uma família de almas,
uma espécie de ciclo de santidade,
que fundou a Idade Média. Esse ciclo
desenvolveu-se sob o signo da luta:
era a Igreja perseguida e ameaçada;
cada homem era obrigado a lutar
contra o inimigo externo e contra o
inimigo interno, a heresia; havia lutas
de uns contra os outros, pelo hábito
das guerras bárbaras feudais
que estavam ainda muito próximas.
Enfim, todos viviam arduamente.
Afrouxamento na
prática da virtude
Ao mesmo tempo que se delineia
esse triunfo europeu, os costumes
vão se mitigando, as guerras priva-
19

Revolução e Contra-Revolução
Francisco Pradilla(CC3.0)
das se tornam menos numerosas, inicia-se
uma era de doçura e suavidade.
É nesse tempo, então, que os católicos
começam a afrouxar seu modo
de viver. E é nessa descompressão
que se verifica um fenômeno que
parece ser legítimo, lícito.
O homem medieval passa a organizar
sua vida, na qual o prazer tem
um certo papel. Começa-se, na vida
social, a fazer festas mais numerosas,
mais brilhantes; as canções populares
tornam-se mais alegres e joviais,
não mais apenas guerreiras; na
arte a produção é mais risonha. E essa
suavização dos costumes segue-se
até os séculos XIII e XIV.
Depois surgem fenômenos mais
complexos e tem início a decadência.
Poderemos fazer o histórico desse declínio
se nos reportarmos a alguns
princípios explicitados a seguir.
Uma crise gravíssima, originada
de modo discreto
Nada de extremo, quer no sentido
do bem, quer no sentido do mal,
se faz repentinamente. Ora, depois
desse passo acima descrito, a Europa
despenca numa crise gravíssima que
não pode ter aparecido de repente.
Ela teve seus primórdios muito discretos
antes de se tornar tão grave.
Rendição de Granada - Senado da Espanha
Eis um princípio de vida espiritual
do qual não podemos abstrair.
Aplicam-se aos problemas de vida
espiritual dos povos os mesmos princípios
concernentes à vida espiritual
dos indivíduos. Poderíamos falar, coletivamente,
em paixões, em livre-arbítrio,
em ascese, nas três vias da vida
espiritual, purgativa, iluminativa
e até mesmo unitiva. Temos, portanto,
o direito de fazer uma análise histórica
baseada nos princípios de vida
espiritual aplicados aos povos.
Há um ótimo método para sabermos
se um conjunto de fatos históricos
está decifrado. Trata-se de aplicar
uma cifra ao que está enigmático.
Se a cifra der sentido a tudo, quererá
dizer que os fatos estão decifrados.
Ora, com os princípios da vida
espiritual é possível construir uma
hipótese lógica a respeito da queda
da Idade Média; aplicá-los-emos e
veremos explicarem-se os fatos.
Deixemos a Idade Média um pouco
à parte e consideremos os problemas
de vida espiritual num homem.
Ocasiões propícias à prática
do bem ou do mal
Sabemos que cada condição de vida
tem algo que, pelo menos de modo
acidental, favorece o bem e dá também
ocasião ao mal. Reciprocamente,
as melhores condições de vida têm algo
que também dão ocasião ao mal.
Examinemos um criminoso vivendo
em péssimas condições, um homem
que faz o mal por definição.
Mas sua vida lhe dá oportunidade de
praticar algumas ações, como a coragem,
que, embora não sendo virtude,
tem algum aspecto de virtude.
Pelo contrário, na mais santa das
vidas, na de um religioso em estado
de santidade, há certas ocasiões propícias
ao mal.
É evidente a solidariedade existente
entre todas as virtudes e entre
todos os vícios. Quando o homem
progride numa virtude, progride em
todas; quando progride num vício,
progride em todos.
Uma conversão a meias e
uma verdadeira conversão
Imaginemos a história da regeneração
de um bandido, de um gangster
americano que seja o pior que se possa
conceber. Ele tem certo amor pelo
risco, pela luta e pelo futuro incerto,
e pode até ter certa piedade sem ser,
naturalmente, a verdadeira. É o caso
de François Villon 2 , que escreveu uma
balada a Nossa Senhora, e também é
o caso de Bocage 3 . Não se pode dizer
Consagração episcopal de São Remi
Museu de Saint-Remi, Reims, França
Flávio Lourenço
20

que nessas atitudes haja verdadeira
piedade, mas há algo disso
e até de elegância moral.
Suponhamos que esse gangster
de que tratávamos passe por um
fenômeno de maturação. Começa
a ficar ajuizado e a passar da
fase má de ladrão para a fase boa;
e pensa então que muito mais razoável
é a segurança, o verdadeiro
bem da vida, depois a fartura
e por fim o repouso. Deixa sua
vida de aventura e vai ser agente
de correio numa cidade interiorana
muito pacata. Torna-se homem
honesto, traz suas contas com muito
critério, vive como um burguês. Regenerou-se,
pois não achou bom cálculo
ser gatuno.
Com essa conversão a meias ele
perde seus defeitos de ladrão, mas
perde também algumas qualidades.
Ele amolece. De generoso que era,
torna-se avarento e fica deselegante.
Pode vir a ser piedoso e, é incrível,
pode até ficar em estado de graça.
Mas dele nunca sairá uma balada
a Nossa Senhora. A piedade dele
pode ter crescido em raízes, mas
um certo jorro, um certo fogo ela
não mais terá. Esta é, entre muitas
outras, uma das evoluções possíveis.
Se fosse verdadeira conversão, essa
transformação seria bem diferente.
O ladrão regenerado não passaria
nunca de um egoísmo para outro. Ao
contrário, ele deveria passar do egoísmo
para a procura do Absoluto, para
uma atitude de humildade diante
de Deus e de uma verdadeira abnegação.
Então, seria um homem que
somaria ao seu progresso moral as
virtudes de um novo estado, as qualidades
de outrora, que passariam, então,
a ser autênticas qualidades. Seria
seu caminho para a santificação.
Aos medievais faltou a compenetração
da vida de luta...
Deu-se na Idade Média um fenômeno
semelhante e muito importante
para nossa meditação, porque poderá
dar-se no Reinado de Maria,
no momento do triunfo sobre os inimigos
da Igreja.
Na Idade Média, para os católicos
de fé muito intensa e de grande espírito
de sacrifício, faltou algo muito profundo:
aceitavam a cruz e a carregavam
garbosamente, mas não estavam
compenetrados, de um modo consciente
e explícito, de que a cruz não
era apenas uma contingência irremediável
devido às árduas circunstâncias
da existência que não conseguiam remover;
de que a vida trabalhosa e difícil
da Cristandade era inevitável, não
porque há mouros, pagãos e inimigos
de outra natureza, mas porque a vida
do católico é penosa em sua essência
mesma, após o pecado original, e corre
sobre um leito falso quando não é
árdua. Cessadas as provações, deveriam
ter entrado na vida nova com um
verdadeiro pânico de perder o amor à
Cruz e o senso do sacrifício.
... e o receio do abuso da vitória
Tratava-se de se organizarem
dentro da vitória com maior temor
ainda do que quando estavam na luta,
percebendo que teriam dificuldades
muito maiores para perseverar
no período da descompressão do
que no da provação. Deveria ter sido
essa a matéria para que os púlpitos
ressoassem, os confessionários apertassem
as cravelhas, para que todas
as pessoas responsáveis pela vida espiritual
da sociedade cristã se manifestassem
insistentes: o perigo vem
com a vitória. É essa a hora do desfibramento.
Ganhar a vitória depois
de ter vencido a guerra, em circunstâncias
dessas, é o grande problema.
Em tudo que folheamos a respeito
dos séculos XIII e XIV, nada encontramos
que indicasse o receio do
abuso da vitória; não encontramos
a ideia explícita de que nessa hora
é preciso tomar redobrado cuidado.
A vida do católico é uma luta perpétua
e, se não houver luta, ele regride.
Não havendo luta é sinal de que
a derrota começou.
De uma fase equilibrada à
acentuação dos prazeres
Dessa primeira fase em que a
Idade Média se revela ainda ponderada,
equilibrada, passamos para
uma época em que os prazeres
vão se acentuando. São ainda honestos,
legítimos e até equilibrados.
Há, porém, uma sede de prazer que
vai se tornando progressivamente
acentuada. Numa terceira etapa,
notamos todo o corpo social da Idade
Média já deteriorado. E uma espécie
de febricitação, de agitação,
de delírio, já define bem o século
XV, fazendo com que muitas pesso-
R.M.N. / R.-G. Ojéda (CC3.0)
21

Revolução e Contra-Revolução
Quinto Cenni (CC3.0)
as do tempo pensassem que o mundo
iria acabar.
Então, um São Vicente Ferrer
percorria a Europa pregando o fim
do mundo, a ponto de ser considerado
o Anjo previsto no Apocalipse,
cuja finalidade era a de percorrer
a Terra anunciando a catástrofe. Se
não era o fim do mundo, talvez fosse
o início do fim. Maquiavel 4 dizia
que estávamos na última hora; os desenhos
macabros de Dürer 5 ilustram
bem essas apreensões; enfim, há toda
uma atmosfera que se torna ainda
mais densa e que prenuncia algo de
horrível que iria acontecer.
A causa da decadência
foi o relaxamento e não a
deliberação de praticar o mal
Nota-se, então, a passagem sucessiva
de um apogeu para um estado de
decadência. O ponto de partida foi a
falta de cuidado, a falta de prevenção.
Uma atitude despreocupada da Cristandade
medieval foi a causa da decadência,
caracterizada pela excessiva
confiança em si mesmo, julgando haver,
na própria sociedade medieval, raízes
e lastros de virtudes suficientes para
se eliminar qualquer preocupação.
Nem se pode afirmar que havia
má intenção nessa atitude. Tratava-
-se apenas de um relaxamento e não
de deliberação de praticar o mal.
Nessa fase de afrouxamento do modo
de viver, a Idade Média até nos
impressiona pelo que tem de temperante,
de digna, de nobre, mesmo
nos seus prazeres.
Note-se que isso não é uma afirmação,
não é uma tese que venha
acompanhada de documento, mas
uma hipótese baseada em alguns conhecimentos.
Mas, quando formulamos
esta hipótese os fatos se alinham
de tal maneira, que tudo se torna claro.
Assim sendo, os acontecimentos
ficam arquitetonicamente explicados.
É necessário considerar que isto
não se refere a desvios existentes,
mais ou menos excepcionais, embora
até profundos. Encontramos na Idade
Média fenômenos marginais, como as
heresias, mas que não são a Idade Média;
casos de satanismo, mas que não
são a Idade Média; um imperador que
é até arabizante e “muçulmanizante”,
mas isso também não é a Idade Média.
É a doença inteira do corpo social
que estou procurando descrever e não
apenas certas chagas.
Está na substância da santificação
o desejo de luta e de cruz
Isso interessa muito aos contrarrevolucionários,
sobretudo tendo-
-se em vista o Reinado do Imaculado
Coração de Maria conforme
sua promessa em Fátima: “Por fim
o Meu Imaculado Coração Triunfará.”
Se nos for dado sobreviver para
essa nova Idade Média, só seremos
dignos de nela agir se ensinarmos
aos que nos sucederem como começou
a decadência e que, se não houver
um cuidado extraordinário para
se conservar um verdadeiro amor à
Cruz e um verdadeiro senso de luta e
de sofrimento dentro das novas condições,
de novo se romperá o equilíbrio
da sociedade católica.
Esses princípios são tão verdadeiros
que se aplicam até aos fenômenos
de vida espiritual dos contrarrevolucionários
de hoje. Em virtude de
quase todos os ambientes atualmente
estarem, uns mais outros menos,
impregnados do espírito revolucionário,
quando uma alma, ao se converter,
torna-se contrarrevolucionária,
entra em uma fase de lutas e
enormes provações. São batalhas, lutas,
brigas com companheiros de infância
e antigos amigos.
Há depois, uma segunda fase, de
estabilização, em que tudo se torna
menos árduo e mais fácil. Essa é a fase
perigosa. Não se devem temer tanto
as lutas de conversão como as batalhas
de segunda fase, porque é aí que
vem a tentação de se viver sem preocupações
dentro da virtude, o que significa
abandonar a virtude e viver fora
dela. Está na substância da santificação
o desejo de luta e de cruz.
Primeira fase da decadência:
o agradável que se acentua
A primeira das várias etapas da decadência
se caracteriza pelo agradável-
-bom que se acentua demais, mas ainda
honesto, nobre e equilibrado. É exemplo
disso o traje feminino habitual na
Idade Média. Era lindíssimo, com os
belíssimos chapéus de cone com véus
pendentes, ou em forma de gomos,
com uma coroa. É algo de muito nobre
e bonito, e também muito calmo e repousante.
Toda a arte medieval dá uma
sensação muito agradável.
22

O agradável encontra sua melhor
expressão no gótico flamboyant, mas
que vai invadindo todos os campos e,
em vez de ser apenas um agradável-
-bonito para a sala de visitas, passa
a ser a nota dominante em quase todos
os ambientes. O gótico nesta fase
torna-se catito. Não é mais a época
das grandes catedrais, mas das capelas
feitas quase só de vitrais. A pedra
é já bem menos usada.
Tudo piora a partir do momento
em que o agradável se torna ilícito e,
portanto, imoral. O mesmo se dá na
literatura de Cavalaria e em inúmeros
outros setores da vida medieval.
As profundidades dessa crise
nas diversas camadas sociais
Para se analisar como a crise se
generalizou no corpo da sociedade
medieval, é necessário ver as profundidades
dessa crise. Por profundidade
entendemos as várias camadas
dessa sociedade; a mais baixa, a do
povo, seria a última profundidade; a
mais elevada seriam as cortes.
Antes de prosseguirmos, seria conveniente
lembrar um princípio. Ao analisarmos
alguém, encontramos, sobretudo
se se trata de um liberal, várias
personalidades conjuntas que entram
numa espécie de diálogo. Há num mesmo
homem o monarquista, o republicano,
o católico, o protestante. Quem
tem um antepassado protestante herda,
queira ou não, um protestante dentro
de si. Quando uma pessoa tem uma
hereditariedade profundamente católica
e outra protestante, este ramo tem
como que um católico dormindo dentro
de si e, no católico, como que um
protestante. É o princípio das várias
personalidades opostas, estabelecendo
um diálogo interno e que se dá na vida
espiritual de um homem.
As várias correntes de opinião
transmitem para a vida espiritual de
um país esse princípio. O Brasil, habitado
por republicanos, monarquistas,
católicos e protestantes, consti-
tui um imenso cérebro coletivo parecido
com os cérebros individuais de
muitos.
Uma decadência mais acentuada
nas classes abastadas
Na Idade Média, o princípio do diálogo
interior entre várias personalidades
dava-se conforme as classes sociais.
Esse processo de deterioração começou
com os mais ricos e poderosos.
O fenômeno é mais evidente nas
cortes reais e mesmo em certas cortes
principescas tão altas quanto as
cortes de reis. Começa-se então uma
vida de extravagância. A metástase,
à maneira de câncer, foi se espalhando
para as demais classes sociais.
A corte corrompe a média nobreza
que, por sua vez, corrompe a
pequena. A alta burguesia, sempre a
primeira a corromper-se com os reis,
deteriora a média burguesia e a pequena.
Esse processo é lento, mas
terrivelmente eficaz.
Há períodos, na Idade Média, em
que se nota com muita clareza esse
fenômeno de corrupção nos altíssimos
letrados, nos altos aristocratas,
nos altíssimos argentários e mesmo
no mais alto clero.
Vitral da Catedral de York (estilo Flamboyant) - Grã Bretanha
Diliff (CC3.0)
23

Revolução e Contra-Revolução
II
Fatores de expansão da
Revolução tendenciosa
Adam Frans van der Meulen(CC3.0)
Os centros naturais
de resistência
Há, no entanto, correntes de opinião
e umas tantas classes sociais
que constituem centros naturais de
resistência. É o que se passou com o
movimento humanista e renascentista,
que tanto floresceu entre os altos
intelectuais, mas que encontrou focos
de resistência nas universidades,
a tal ponto que estas, durante muito
tempo, ficaram à margem do movimento
novo, apegadas às fórmulas
antigas.
Entre as camadas inferiores do
povo, a corrupção é muito mais lenta,
havendo muita resistência. No
tempo de Luís XIV, o povo era ainda
tão ingênuo que ia ver o rei passear
com as três rainhas: “Maria Teresa
de Áustria 6 , a Duquesa de La Vallière
7 e a Marquesa de Montespan 8 .
Mal se davam conta da imoralidade
pavorosa do fato. Um rei tão poderoso
com três rainhas! Também no
tempo de Luís XIV, as festas e diversões
populares, tudo era feito numa
atmosfera de Idade Média. A perversão
demorou muito para penetrar
nas camadas inferiores da sociedade.
Mas essa resistência sofre um processo
de degradação que se delineia
mais ou menos da seguinte maneira:
inicialmente há uma indignação e resistência
profunda à deterioração; a
seguir, uma contemporização, apesar
da não adesão e até da resistência;
por fim, tolerância indiferente
seguida de admiração, inveja e adesão
ao processo que já estava vitorioso
há muito tempo nas camadas superiores
da sociedade.
Como se vergou a
sociedade medieval?
Quando estudamos o problema
da decadência da sociedade medieval,
ocorre-nos uma indagação no
sentido de saber por onde ela se vergou
à Revolução.
Muitos afirmam que a decadência
coube aos reis e ao clero que deram
o passo inicial. Há outra teoria,
mais simpática, que é a de que tudo
foi possível a partir do momento em
que a resistência deixou de ser caracterizada
por uma intolerância agressiva,
indignada e militante. Só a reação
enérgica é capaz de deter o progresso
do mal. O mais lamentável
não é que os maus sejam audaciosos,
mas que os bons não lhes ofereçam
a intolerância e a resistência agressiva
que eles demonstram para com o
bem.
Se alguém denuncia publicamente
o mal praticado pelos revolucionários,
algo se lhes atrapalha, ainda
que eles não queiram. E é esta espécie
de atrapalhação interna que
produz o estertor dos revolucionários.
Muito poucos têm coragem para
contra-argumentar a quem os denuncia.
E vence quem argumenta
com mais intolerância e agressividade,
no sentido mais profundo da palavra.
Sob este aspecto pode-se dizer,
em certo sentido, que tudo depende
da intolerância.
24

A vitória dos maus foi possível
quando a resistência dos
bons deixou de ser intolerante
O mal começa a vencer quando os
bons deixam de ter essa intolerância
ousada e triunfante.
Desde a Idade Média até nossos
dias, a atitude dos apóstolos da Igreja
face à Revolução tem sido, em linhas
gerais, defensiva. Os soldados da Igreja
têm pensado sempre em se defender,
em construir muralhas. Os poucos
que tiveram intolerância agressiva deram
origem a heroicas resistências. É
o caso de São Luís Grignion de Montfort,
cujo apostolado deu origem, na
Vandeia, ao maior foco de resistência
à Revolução Francesa.
Podemos deduzir das noções já expostas
uma teoria da tolerância. É
possível tomar-se em relação à Revolução
tanto uma posição tolerante legítima,
verdadeira, como também enganar-se
com uma falsa tolerância.
Suponhamos um diretor de almas
que trata um seu dirigido, o qual, na
linha essencial de seus deveres, vai
bem, mas que tem fraquezas neste
ou naquele particular. Pode ser conveniente
aguardar a hora de Deus
para dizer determinada verdade e,
portanto, ter muita tolerância e ser
contemporizador. E nisto, com muito
tato, ser tolerante é um bem.
Mas, se a mesma pessoa pede a seu
diretor uma tolerância na linha de suas
próprias paixões e que consista em
concordar com que ela faça capitulações
naquela linha, seria enorme pecado
desse diretor de almas uma concessão
consciente.
Não podemos tolerar, tendo autoridade
para isso, que, de quando
em vez, fume um cigarro um homem
que tenha um gosto destemperado
de fumar, mas esteja desejoso de parar.
Fumando, ele alimenta em si todo
o dinamismo do vício.
Em relação à sensualidade, um
educador que proíbe o educando de
ir a lugares perigosos, imorais, mas
que lhe permite ver revistas imorais,
está cometendo um grande pecado.
Não se pode chamar a isso de tolerância,
no bom e verdadeiro sentido
da palavra. Essas são atitudes que
aceleram a marcha revolucionária.
A teoria do pecado imenso
Assim como todo apogeu vem do
fato de ter-se saído de um estado de
hostilidade à prática da virtude, toda
crise começa com o abandono de
uma posição de amor à Cruz, passando
depois à contemporização, à tolerância,
à admiração e, por fim, à adesão
ao erro; parte da plenitude da
prática do bem rumo à decadência, e
os bons decaem por isso. Como é que
se consegue, poderíamos nos perguntar,
conjurar nesse sentido?
A Providência sugere todo um sistema
de almas que se influenciam mutuamente,
como planetas e satélites,
para evitar a deterioração dos bons
costumes; elas constituem entre si
uma família de almas que, se se mantiverem
íntegras e aplicarem o princípio
da teoria da intolerância triunfante,
não haverão de se desencaminhar.
A fidelidade delas ao
princípio acima enunciado
será tal que detém
o avanço da Revolução.
Assim sendo, poderíamos
dizer que o peso do
mundo repousa sobre
essas almas, que são a
verdadeira alavanca da
História.
Como consequência
dos princípios enunciados,
chegamos à teoria
do “pecado imenso”.
Houve, na raiz de
todo esse processo, dessa
apostasia, um imenso
pecado. As famílias
de almas deveriam, no
diálogo interno das várias
fibras de um povo,
as quais entram em luta,
manter a fidelidade
à virtude e o amor à Cruz. Alguém
não a manteve. Houve uma alma
muito amada por Deus que prevaricou.
E, com esse pecado, todo o plano
da Providência caiu por terra, pois
Ela quer, de modo muito misterioso,
condicionar à generosidade de certos
indivíduos o livre curso de determinados
fatos. É um plano de Deus.
Na Idade Média, que viveu de
grandes Ordens religiosas – beneditinos,
reforma de Cluny, franciscanos,
dominicanos, e eu não vejo uma
Ordem religiosa senão como uma família
de almas – houve uma ou outra
que, em determinada ocasião,
não foi fiel. Como consequência, todos
os vírus maus começaram a agir
no momento perigoso. E a hecatombe
da civilização feudal se lhe seguiu.
Do pináculo ao abismo
Mas, por que logo de início veio
essa tremenda explosão, essa carga
brutal de revolta? Por que tal força
explosiva? Porque quanto maior a altura
da qual se cai, tanto maior a queda,
e quanto maior a virtude, tanto
mais rugem as feras quando soltas.
Sermão de São Luís Maria Grignion de Montfort
Museu de Arte e de História, Cholet, França
Flávio Lourenço
25

Revolução e Contra-Revolução
Divulgação / Library of Congress / Horace Vernet(CC3.0)
Ora, o mundo estava num pináculo.
Sair desse pináculo era soltar animais
os mais ferozes. Daí decorreram
tremendas paixões que invadiram
o mundo contemporâneo. Esse
“pecado imenso” se deu em duas
gamas: foi alguém ou alguns que
se entibiaram; e outros que, por decorrência,
lhes seguiram os passos.
Donde a descompressão pavorosa
de todo um continente, o que continua
até nossos dias. Tratava-se apenas
de escorar o salvável e procurar
uma era de prata, uma vez que a era
de ouro fracassara.
O sonho milagroso do Papa Inocêncio
III, em que São Francisco de
Assis sustentava em seus ombros a
Igreja, simbolizada na Basílica de
São João de Latrão que se rachava
em duas partes, aplica-se a essa teoria
do “pecado imenso”. São Francisco
de Assis teria cometido um pecado
imenso se não tivesse impedido,
com seu apostolado, a queda de toda
a Igreja. Provavelmente, se não tivesse
havido São Francisco, essa revolução
teria estourado muito mais cedo.
Torna-se, então, plausível que um
outro “Francisco de Assis”, em dado
momento, não tenha correspondido
e a História tenha mudado seu curso.
Esse “pecado imenso” pode ter-
-se dado a sós, numa cela religiosa, no
quarto de algum homem muito chamado,
que recusou talvez um sacrifício
pequeno, porque, às vezes, tudo
depende de um pequeno sacrifício. É
mistério de Deus.
É incompleta a
concepção de que
a vitória é sempre
dos extremados
de cada lado
Sonho do Papa Inocêncio III, em que São Francisco
sustentava a Igreja - Basílica Superior, Assis, Itália
Há um modo corrente de
se conceber as lutas da Revolução
e da Contra-Revolução
que faz ver dois grandes setores
divididos por uma cortina
ideológica: de um lado
os revolucionários, do outro
os contrarrevolucionários.
Assim, na primeira Revolução
havia protestantes e católicos,
depois monarquistas
e republicanos e, hoje, comunistas
e anticomunistas. Cada um desses
“exércitos” aparece como uma massa
compacta. Os católicos são um corpo
homogêneo frente aos protestantes,
que também são assim considerados.
Depois, os republicanos e monarquistas
são dois blocos compactos. O mesmo
quanto ao comunismo.
De acordo com essa concepção histórica,
a luta, em cada uma dessas ocasiões,
foi capitaneada pelos mais ardentes
dos dois lados e, se a monarquia
vence, a vitória é dos ultramonarquistas;
se os republicanos vencem, é a
vitória dos jacobinos; se a Igreja vence,
é a vitória dos mais extremados
da Contrarreforma. De acordo ainda
com essa teoria, todos os acontecimentos
do mundo estariam sempre
entregues às alas extremas.
Essa concepção é verdadeira, mas
pavorosamente incompleta. Um
grande número de erros de estratégia
que têm sido cometidos, sobretudo
pela Contra-Revolução, foram baseados
na ignorância do que tem de
incompleto esse panorama.
Se os contrarrevolucionários, cônscios
de que a Revolução é algo de processivo
e gradual, soubessem como
combatê-la explorando os pendores
psicológicos, teriam podido ganhar a
luta.
Necessidade de conhecer
o caráter processivo
da Revolução
Aqueles que se empenham na luta
da Revolução e da Contra-Revo-
Divulgação (CC3.0)
26

lução devem ter um conhecimento
muito especial desse caráter processivo
da Revolução, e tê-lo bem nítido
para poder comunicá-lo aos outros
contrarrevolucionários. É este o
único meio de que dispõem para estancar
o caráter processivo da Revolução.
Feito isso, poder-se-á então
pensar em Contra-Revolução.
Do lado da Contra-Revolução, há
também um aspecto que, na ordem
natural das coisas, é muito importante.
É o choque contrarrevolucionário.
É o meio de tirar o revolucionário do
mecanismo da Revolução e torná-lo
apto a ser contrarrevolucionário.
Princípio da dupla
gradatividade
Descendo à mais profunda psicologia
do homem, notamos que há nas
apetências humanas uma espécie de
correspondência com a ordem natural
criada por Deus. Os predicados de
todas as criaturas são susceptíveis de
graus: há graus de alvura, de maciez,
de escuridão, de rigidez, de sabor. Na
natureza tudo tem predicados sujeitos
a determinados graus.
Concomitantemente dá-se o mesmo
fenômeno em sentido oposto. O
modo de apetecer do homem é também
gradativo. Podemos, por exemplo,
olhar uma luz e depois, gradualmente,
ir nos habituando com
ela. No início tivemos um choque
e depois nos habituamos. Podemos
nos habituar a algo macio. Depois
de certo tempo, no entanto, ficaríamos
satisfeitos se nos oferecessem
algo ainda mais macio, porque não só
o macio tem graus, mas porque vamos
progredindo, por graus, na apetência
do macio. No mais alto grau
do macio, nossa apetência dele também
atinge seu grau máximo.
À medida que vamos passando
de grau, vamos apetecendo o outro
grau. Por esse processo, passamos da
ascese de uma cama de tábua para
o cúmulo do macio, por vários graus
sucessivos, que são duas ordens de
graus: o do macio que está nas coisas
e o de nossas apetências, que vão cada
vez mais desejando o macio.
Trata-se de uma gradatividade dos
predicados dos diversos elementos e
uma capacidade de caminhar gradualmente
para atingir o seu extremo. É
o primeiro princípio que poderíamos
mencionar, tão forte que um homem
nunca chega a determinados extremos
de apetência sem ter passado pelas escalas
intermediárias. Antes de ter apetecido
todos os graus intermediários, é
normal que o homem rejeite o extremo
se este lhe for apresentado.
Princípio da
totalidade
Consideremos um segundo
princípio, que chamaríamos
da totalidade.
Precisa ser compreendido
de um modo muito
matizado, para que não
pareça falso e contra ele
não se possa fazer toda
espécie de objeções.
Em cada gosto, em cada
deleite que tenhamos,
em virtude de nossa natural
tendência à felicidade,
somos levados até o extremo
daquele gosto, daquele deleite.
Em princípio, e salvo os contravapores
que existam em nosso
organismo, em cada deleite, a
tendência é sempre a de chegar
ao seu último requinte. Quando
apreciamos algo somos levados a chegar
ao seu último paroxismo.
As tendências existentes dentro do
homem tendem à totalidade. Há uma
espécie de paroxismo, de auge, para o
Gabriel K. / Flávio Lourenço / Sebastião C.
27

Revolução e Contra-Revolução
qual tudo caminha. Por esse motivo,
para os homens voluptuosos e
para as civilizações voluptuosas não
há limites. Estas desenvolvem suas
tendências em todas as direções. O
que acontece em relação aos sentidos,
dá-se também em relação às
paixões da alma.
Uma pessoa que seja vaidosa
do seu físico, enquanto não for
proclamada um Adônis, não se
contenta. Depois, quererá que se a
proclamem muito acima deste. O
mesmo se pode dizer de uma pessoa
orgulhosa. Primeiro ela quererá
ser rei constitucional de seu país,
depois monarca absoluto, a seguir
quererá um altar, e, em breve,
deseja ser divinizada. Cada etapa
tende ao seu paroxismo.
Objeções e ressalvas a
este segundo princípio
Flávio Lourenço
Poder-se-iam fazer objeções a isso.
Os olhos apetecem a luz; quanto mais
luz os olhos recebam, mais devem gostar.
Existem, entretanto, certas pessoas
que têm horror à luz excessiva.
Isso se explica naturalmente: há,
dentro do homem, para certas paixões,
uns contravapores que funcionam
à maneira de freios. No caso, esses
contravapores são disposições do
globo ocular que a luz prejudica. Mas
essas são situações excepcionais. A regra
normal não é essa, pois os homens
estão sempre à procura de mais luz.
Dentro do princípio da totalidade
pode-se, isso sim, estabelecer uma
ressalva: existem no homem determinados
contravapores que, de si,
estabelecem um limite para o princípio
da totalidade. É exemplo o caso
da luz acima citado. E o limite é
também de bom senso. Sabe-se que
o princípio existe, mas que nem todos
os homens estão, a cada momento,
à procura de todas as volúpias.
Essa totalidade, entretanto, tem a
seu favor uma característica: em determinados
pontos, o homem deseja,
sem nenhum contravapor, uma
totalidade absoluta até a última exacerbação.
Não se contenta a não ser
com esse extremo.
Para a imensa maioria dos homens,
o instinto sexual está nesse caso.
O desenfreamento é tal que se a
pessoa, de fato, for abrir largas nessa
matéria, haverá de chegar a toda espécie
de manias, paroxismos e degradações
que, sucessivamente, vão aumentando
a intensidade do prazer.
Ao lado do instinto sexual há também,
para a quase totalidade dos homens
normais, uma tendência ao orgulho
que não conhece limites. É algo
até mesmo insondável. Esses dois
instintos transformam-se em paixões,
que são as duas principais molas
da Revolução.
Todos os homens têm graus nessas
paixões, mas tendem para uma espécie
de exacerbação e plenitude. É um
paroxismo de prazeres que é comparável
quase a um êxtase. Invade o homem
todo, satura-o, ingurgita-o. Muitas
vezes esses vícios podem não estar
manifestados com clareza, mas no interior,
se não forem combatidos com
força, estarão corroendo e destruindo
todas as fibras da alma.
O princípio pelo qual a
totalidade está contida
no primeiro germe
A totalidade, ou a apetência da
totalidade, está contida no germe
inicial. Uma pessoa que durante a
vida tenha combatido o orgulho
e que tenha sido sempre de uma
perfeição exímia na virtude da
humildade, quando pela primeira
vez tiver um lapso nessa matéria,
ouvindo, por exemplo, com um
pouco mais de complacência um
elogio, de fato consente em algo
de aparência insignificante, é apenas
uma pequena concessão. Para
uma pessoa que subiu tão alto,
no entanto, aquela concessão tem
um significado especial.
Diz-se que quanto maior a altura
tanto maior é a queda. De fato, ao
ouvir com algum agrado aquele elogio,
não está em jogo apenas o desejo
dele, mas a carga completa da vaidade
a mais delirante. Em exatos termos, a
vontade de se fazer adorar está contida
nessa concessão. Esse primeiro germe
contém todos os paroxismos; qualquer
concessão traz a apetência de todas
as outras concessões.
A teoria do caráter processivo fica
dessa maneira bem estabelecida. No
homem que possui de maneira rudimentar
a carga tremenda de sensualidade
e orgulho existente em todo
ser humano, na primeira concessão
feita está já contida uma apetência
do paroxismo. Inicia-se assim o processo.
Ele não chegará logo ao extremo.
O princípio de vida espiritual
que diz que o homem nada faz subitamente
de extremo é verdadeiro.
A primeira concessão, no entanto,
alimenta a paixão e faz com que ela
progrida dez. Esse dez já predispõe a
alma para a próxima concessão, que se
lhe segue. A paixão progride cem; a seguir,
outra, e progride cem mil; depois,
milhões. E assim como não há unidade
suficiente para medir a força desagregadora
do átomo, assim também não
28

há unidade que meça a força de explosão
intrínseca da alma humana.
Processa-se então na alma uma cadeia
de fenômenos semelhantes ao
que se vê na Revolução e na Contra-Revolução.
No homem, uma carga
em estado dormente que, de modo
repentino entra em erupção, irá,
de forma progressiva, avolumando-se
em virtude da tendência processiva e
gradativa. Esse é o caminho normal e
habitual pelo fato de serem o bem e o
mal apetecíveis por graus. Nada impede,
porém, que haja um processo
com um impulso formidável.
O revolucionário de marcha
lenta e o de marcha rápida
O revolucionário de marcha rápida
não é um homem que tenha deixado de
percorrer as diversas etapas. A diferença
é que ele passa rapidamente pelas
fases intermediárias, enquanto o outro
as percorre com lentidão. Neste há recursos
psicológicos que funcionam como
amortecedor, e, por outro lado, ele
não se entregou tão por completo ao
vício. Se examinássemos em câmara
lenta o revolucionário de marcha
rápida, veríamos que segue
a mesma senda de deterioração
que o de marcha
morosa.
O revolucionário de
marcha lenta vive sob
uma espécie de compromisso
de mentira.
E isto o caracteriza.
Quereria manter-
-se fiel a determinadas
posições de virtude,
mas não quer renunciar
por inteiro a
uma raiz de vício existente
nele. Vive de fechar os
olhos, vive de não ver, de não
reconhecer. Nada há que o faça
estremecer mais do que se lhe desvendar
esse vício psicológico e mostrar-
-lhe a realidade. Seria como rasgar-lhe
a consciência e pôr à luz o seu pecado.
Com essas almas é necessário aplicar
uma dialética que consiste em argumentar
segundo os princípios acima
explicitados e mostrar às vítimas desse
estado de espírito que elas estão sofrendo
todo um processo de revolução
lenta, denunciando-lhes que esse processo
as levará, ou a seus descendentes,
às últimas etapas da Revolução.
É preciso ter, pois, o conhecimento
das regras, dos princípios, das
normas, para poder provar a alguém
que esse processo existe, e depois lhe
demonstrar que ele está caminhando
dentro dele. É o único meio capaz de
sustá-lo. E sustar tais processos é o
único meio de impedir a marcha da
Revolução, porque ela é processiva e
só pode ser detida se se lhe puser a
nu esse veneno.
Veracidade e utilidade
destas noções
Os sete vícios capitais, por Hieronymus
Bosch – Museu do Prado, Madri
Poderia alguém dizer que em todas
estas noções há um lado claudicante.
Todos os desvios e as menores
concessões conduzem a abusos vertiginosos?
Qualquer pequena concessão
que se está fazendo em qualquer
campo, em última análise, já é
um precipitar-se no abismo de todas
as condescendências? É verdadeiro
que, se tomarmos o hábito de ceder
a toda espécie de pequenos abusos,
lançamo-nos num precipício?
Devemos distinguir em nós as
concessões que praticamos nos pontos
onde nossa tendência para a totalidade
tem contravapores. Onde
os houver não existe risco grave nem
próximo de se chegar aos maiores
absurdos. Há outros pontos, porém,
onde os chamados contravapores internos
não existem e onde qualquer
concessão é um passo inicial para
um verdadeiro abismo. Portanto, é
preciso deixar claro do que falamos
quando nos referimos às pequenas
concessões.
A tendência à totalidade, ao paroxismo,
a esta espécie de êxtase suíno,
já contém dentro de si os germes
do monstruoso. No primeiro momento
a pessoa quer tudo que esteja
de acordo com a ordem da
natureza. Quando esta a enfastiou,
a apetência dela
continua muito forte.
Então, recorre às formas
monstruosas para
conseguir seu deleite.
Alguém, por outro
lado, poderá nos
dizer que todas essas
noções não são novas.
Isso não nos deve
preocupar. Preocupar-nos-ia
perguntar
se elas são úteis.
Mas, estejamos certos
de que tomar essas noções,
reduzi-las a tabletes,
a princípios ou a moedas bem
cunhadas, para depois utilizá-las
no combate à Revolução, é tarefa da
maior utilidade para a causa contrarrevolucionária.
Divulgação (CC3.0)
29

Revolução e Contra-Revolução
Samuel Holanda Boss Tweed (CC 3.0)
III
Evolução da tendência para a
ideia e as tramas da Revolução
Sofismas produzidos pela
tendência revolucionária
Vejamos como se passa o fenômeno
da inspiração da ideia, qual a sua
origem e como a tendência revolucionária
produz o sofisma.
O fenômeno de inspiração da
ideia revolucionária pode dar-se de
inúmeras maneiras. Há neste campo
uma riqueza que diríamos mesmo
inesgotável.
Entretanto, há um modo mais
universal que podemos fixar porque
se dá, pelo menos em alguma medida,
em todas as pessoas. Historicamente
falando, foi o que se deu com
mais frequência no curso da Revolução.
Para melhor compreendermos esse
problema, precisamos conhecer a
psicologia das pessoas que têm sido
manobradas pela Revolução. Vejamos
no terreno das modas. Uma senhora
que tenha usado, em seus tempos
de moça, grandes chapéus, com
um bico de passarinho na frente, cerejas
de borracha ao lado e todo um
pomar no centro, passando depois
para os dias atuais, em que os chapéus
femininos mais se assemelham
a caçarolas emborcadas no alto da
cabeça, de maneira ridícula, à semelhança
de um palhaço, se a essa senhora,
quando moça, fosse possível
ver-se vestida quando tivesse sessenta
anos, ela choraria. Pensaria ter-se
tornado louca. Foi, no entanto, conduzida
a usar o que não queria, sem
julgá-lo feio e sem estranhar! Ao pôr
o chapéu na cabeça, ela o fez como
coisa a mais natural. Uma que achava
imoral um maiô pouco acima do
tornozelo, não estranhou quando
usou um incomparavelmente mais
imoral.
Coabitação de várias
mentalidades aproveitada
pela Revolução
Devemos notar que não se trata
de saber por que tais pessoas fizeram
isso. Pode-se fazer algo que se ache
mal feito, obedecendo a uma injunção
da moda. É reprovável, mas não
30

é mistério que isso se faça: de um lado
há a convicção, do outro, o interesse;
a alma pisa por sobre a convicção
e segue o interesse. O mistério
psicológico é outro: está em saber
por que não houve estranheza na
prática do ato.
É interessante observar que nessas
almas coabitam várias psicologias.
A uma pessoa da geração de
nossos avós, por exemplo, seria possível
que tomasse o trabalho Revolução
e Contra-Revolução, lesse e,
concordando, o considerasse muito
bom. Algum tempo depois, lendo
uma nota num jornal liberal, considerasse
que ali está a verdade. E
seria sincera em ambas as atitudes.
Ora pensaria de uma maneira, ora
de outra. Mas poderia ter a persuasão
do que estava dizendo e, neste
sentido, seria sincera.
Assim, na maior parte dos homens,
há várias mentalidades que
coabitam. A Revolução, nessa marcha
processiva, não elimina propriamente
uma delas, mas caminha de
tal modo que dá ganho de causa a
uma mentalidade sobre as outras, e,
ficando esta sempre à tona, relega as
demais ao esquecimento.
Revolução e luz primordial
Consideremos esses fenômenos
sob a luz de um ponto de doutrina
que nos é muito caro. Refere-se à luz
primordial 9 . Somente quem corresponde
à sua luz primordial tem certeza
de que está no bom caminho. O
homem que a ela não corresponde é
um espírito incapaz de ter certeza.
A luz intelectual de todo homem,
no plano natural e no sobrenatural,
é mais forte a respeito de uns tantos
pontos que correspondem à luz primordial.
Como através da luz primordial
o homem tem uma visão
muito clara do que o cerca, ela lhe
dá umas tantas certezas que são critério
para outras certezas. Dessa maneira,
se alguém está convicto de que
determinados pontos estão de acordo
com sua luz primordial,
todas as consequências
serão certas
também, e tudo que
contrarie esses pontos
é errado.
Analisando as coisas
sob o prisma da
luz primordial, tudo
se torna muito simples,
porque ali vemos
a verdade com muita
clareza. Ela é uma espécie
de espinha dorsal
do mecanismo da
certeza. Quando o homem
não lhe é fiel,
acaba por querer conquistar
as verdades,
não a partir dessa luz,
mas por um jogo de
raciocínio. E a vida se
torna a selva escura
de que nos fala Dante,
pois se não tratarmos
de iluminá-la a partir
das certezas de nossa luz primordial,
não teremos verdadeira certeza,
nem do bem nem do mal, nem da
verdade nem do erro.
A imensa maioria dos homens, no
entanto, não procura sua luz primordial,
mas, por outro lado, também
não se entrega de tal maneira ao vício
capital que, ao menos nessa linha,
construa uma série de teses que
queira adotar como verdade; entrega-se
a esse vício de maneira nebulosa
e vaga, e sente-se, então, incapaz
de formar qualquer certeza.
A vida, aos olhos do homem que
perdeu esse rumo, se transforma no
reino das impressões. Se, em pequeno,
conheceu, no Grupo Escolar,
uma freira muito boa, amável, conserva
uma grande ideia da religião.
Mas se, por outro lado, teve depois
contato com um professor de espírito
voltairiano, muito jocoso, mestre
em anedotas anticlericais que ele
considerou muito espirituosas, passou
a simpatizar com o anticlericalismo.
Se viu, nos museus da Europa,
belos objetos aristocráticos, admirou
a sua classe. Mas se também assistiu
a uma fita de cinema em que a
aristocracia era representada de modo
desfavorável, terá ficado com certa
antipatia.
Em sua alma, então, se agrupam
várias personalidades: o monarquista,
o republicano, o anticlerical,
à maneira de impressões que,
ora uma, ora outra, vêm à tona e
que têm certa solidariedade entre
si. Há uma lógica profunda que faz
com que um erro leve à tona uma
série de outros erros. É um fenômeno
de justaposições que funcionam
sem que esse pobre homem saiba
por quê.
A teoria da justificação
do pecado e sua utilidade
para a obra da Revolução
Um homem que se embriaga pratica
um pecado. Há um móvel próxi-
Vicente Torres
31

Revolução e Contra-Revolução
Flávio Lourenço
mo no que ele fez, que foi o ato de tomar
líquido alcoólico. Mas, embriagando-se,
ele forma um juízo a respeito
do vício da embriaguez. Assim,
após a ação pecaminosa, ele é levado
a um pecado de espírito. Entretanto,
em geral, isso não se dá a curto prazo:
alguém bebe e logo formula um
sofisma para justificar sua bebedeira.
Não. Mais comumente a pessoa
pensa: “Eu bebi, que fiz eu? Ficarei
muito irritado se se disser que fiz mal;
não quero que se diga isto.”
Pecando, ele é levado a justificar
o seu ato porque nasce a ideia
de que tudo que surge dentro dele é
mais ou menos legítimo. Pelo fato de
se ter embriagado, nasce certa tolerância
para com a embriaguez, que
não é tanto um julgar, mas um fugir
à obrigação de julgar.
A atitude de não julgar a bebedeira
faz com que o homem comece a
observar certos aspectos colaterais
da bebedeira, que ele acha bonitos;
depois, terá tolerância, já não achando
má a bebedeira; e, por fim, virá o
desprezo pelo homem que não bebe.
A inspiração errada da ideia errada
não vem direto, mas lentamente. A
sua posição se torna uma atitude de
espírito, da qual, por sua vez, nascerá
a justificação.
Os ímpetos, a atonia, a
simpatia e o processo de
justificação interna
Essa atitude tem sua raiz num fato
curioso. Todos repetem o princípio da
lei da carne e da lei do espírito. Nós,
católicos contrarrevolucionários, temos
certa facilidade para distinguir a
lei da carne e a do espírito, e para perceber
que somos irresponsáveis pelos
primeiros impulsos da lei da carne.
Compreende-se que se podem
ter as piores inclinações e é natural
que as tenhamos, porque assim é o
homem; mas, o eixo da questão está
em não consentir. Temos tão firme
a ideia do consentimento, que
conhecemos nosso ímpeto para tudo:
roubar, mentir, etc. Poderíamos
dizer que somos uma coleção de péssimos
ímpetos. Sabemos, entretanto,
que para haver pecado é necessário
nosso consentimento e não apenas
os ímpetos, e que, portanto, o pior
deles não nos degrada.
A maior parte das pessoas, no entanto,
não possuem essa mentalidade,
esse modo de sentir e agir. Têm,
no subconsciente, que o mau ímpeto,
ainda que não consentido, é a sua
vergonha. Assim, se dissermos a alguém
que ele tem tendência à deslealdade,
a primeira ideia que lhe
ocorre é a de que estamos querendo
injuriá-lo; sente-se ofendidíssimo
com todas as paixões que rugem
dentro dele; a tendência apontada
constitui uma sentina para a qual
nem se deve olhar.
E a pessoa, como resultado, torna-se
solidária com as maiores infâmias
que nascem dentro dela. Daí
surge um estado de espírito pronto a
entrar nesse processo de atonia, depois
de simpatia e, por fim, de justificação,
que acabo de descrever.
A imensa maioria das pessoas fica
vagando a esmo, como cortiça no
mar. Essas são as vítimas arquetípicas
para se emaranharem no processo
revolucionário. São elas que a Revolução,
por meio de sugestões bem-
-feitas, leva a pensar segundo seus
postulados.
A criação do mito
Temos notado certo modo de agir
da Revolução neste particular. Com
um pouco de propaganda, ela levanta
para essas mentalidades um como
que tabu, sem demonstração, um
valor supremo, intuitivo. É o que se
dá muitas vezes quando numa roda
de grã-finos alguém diz: “Ele é muito
grã-fino”; ou num círculo de pessoas
que gostam de trabalhar: “Ele
é um produtor”; ou em alguma roda
de vadios: “Ele é que sabe gozar a vida.”
Levanta-se um ponto apresentado
como um núcleo em torno do
qual uma série de sugestões começam
a gravitar e a desempenhar seu
papel. Cria-se, então, um mito.
O mito do produtor e da produção,
por exemplo, que traz consigo
toda uma filosofia de vida, é muito
característico nesse sentido. Coloca-se
no subconsciente de alguém
que uma sociedade é um núcleo de
32

consumidores, que precisam produzir
para não perecer. Portanto, o homem
que não produz é uma espécie
de gatuno, porque está se alimentando
com o que os outros produzem.
É uma tese que se comporta como
uma pequena lei de direito natural.
Constrói-se uma “ordem natural” e,
a partir dela, tiram-se algumas conclusões.
É certo que o esforço para
uma produção eficiente depende de
uma labuta árdua. Não basta, pois,
que todos produzam, mas é preciso
que o façam arduamente. Alguém
que trabalhasse com mais flacidez
seria um contrabandista do trabalho,
que carrega em si molezas que
foram roubadas aos outros.
Esse mito da produção tem forjado
uma espécie de pena dos necessitados,
porque a produção, em última
análise, tem certo fim filantrópico
para conseguir que todos a aceitem.
A Revolução governa o
mundo criando mitos
A Revolução governa o mundo
construindo lentamente filosofias
como essa e fazendo-as caminhar.
Por meio de hábeis ardis e subtis
sugestões, faz com que se passe
do modo rápido da filosofia do trabalho
para a filosofia socialista. Para
tal, é o bastante criar, na sociedade,
um clima em que, primeiro, a título
de caridade cristã, noticie-se o maior
número de problemas sociais.
Cria-se, então, o problema do menor
caolho, do velho canhoto, da
criança defeituosa, do câncer… Em
torno de cada doença forma-se um
problema. Enfim, o corpo social fica
a parecer uma só chaga. E nunca
será bastante todo o esforço que
se faça para aliviar tais problemas.
A campanha mais serve para mostrar
que o fato é insolúvel, do que
para resolvê-lo. E a pessoa termina
com uma espécie de remorso pelo
que possui e com a ideia de que sua
produção, por mais frenética que seja,
ainda será pouca, porque deve ser
distribuída para todos. Daí para uma
lei socialista a distância é mínima.
Não se fez isto difundindo o manifesto
de Marx, mas criando panoramas
que se vão sucedendo uns aos
outros, à maneira de argumentação,
porque a pessoa pensa que foi ela
que elaborou os argumentos que vieram
à sua mente. E o talento do método
está em insinuar isso. Todos são
filósofos da solução socialista…
A falta de certeza, razão
da docilidade à Revolução
Vejamos como as teses se encadeiam.
Um homem que não correspondeu
à sua luz primordial, não
tendo, portanto, o mecanismo que
dá a seu espírito a plena certeza, ou
que não atendeu ao seu vício capital
e não tem o mecanismo de ódios
funcionando à maneira de certeza,
tem uma série de varais estendidos
entre esses dois extremos, com todas
as gamas do pensamento humano.
Essas gamas móveis poderão ser
modeladas de acordo com esse grande
teatro social de insinuações que
se vai lançando. Eis aí uma alma que
é um ótimo campo de cultura para a
ação da Revolução.
Através desse processo seria fácil
produzir numa cidade, toda ela antitrabalhista,
um êxtase trabalhista,
ou produzir um êxtase antitrabalhista
numa cidade trabalhista.
Imaginemos, para exemplificar,
as três cidades periféricas de São
Paulo, Santo André, São Bernar-
Gabriel K.
33

Revolução e Contra-Revolução
Francisco Lecaros
do e São Caetano, conhecidas como
o ABC, intensamente trabalhista;
se na hora em que os operários
estivessem saindo das fábricas se fizesse
passar uma carruagem à moda
do Ancien Régime, puxada por linda
parelha de cavalos brancos, com
um casal muito bem vestido, podemos
garantir que seriam aplaudidos,
se se comportassem com certa
prudência.
Dizemos isto porque há dois modos
de andar de carruagem: um pelo
qual gozamos sem que os outros
percebam nosso prazer; e outro pelo
qual fazemos com que os outros
também tenham prazer com nosso
gozo. É um dos belos aspectos
do modo de ser da Rainha Isabel II.
Ela, sem demagogia, tem algo disso;
o povo sente-se feliz em ver a sua felicidade.
É o que aconteceria com os
operários ante um casal assim. Vinte
anos de discursos sindicais teriam
perdido seu efeito…
As mentalidades hoje estão sem
rumo, ao léu. É o que facilita o trabalho
contrarrevolucionário. A figura
que exprime isto é o teclado.
É tal a confusão existente nas mentes
modernas que qualquer das teses
contrarrevolucionárias pode viver
nessas mentalidades, desde o entusiasmo
por Maria Antonieta, a rainha-mártir,
até a compreensão por
Khrushchov 10 . É um teclado do qual
se tira qualquer nota, desde que se
saiba como tocá-lo. Consegue-se tudo,
menos algo consistente e durável.
As almas estão reduzidas hoje a
um imenso teclado e sobre ele a Revolução
toca a ária que lhe apraz. É
a escravização do mundo contemporâneo
à propaganda.
A certeza da Idade Média;
as incertezas na Renascença
e na Revolução Francesa
Na Idade Média, a certeza fornecida
pela fidelidade à luz primordial
era muito evidente. O ambiente
muito homogêneo, as ideias ordenadas,
a arte e a arquitetura muito coerentes
com a doutrina, tudo levava
a se achar muito natural que assim
fossem as coisas. Tomava-se por
pressuposto natural que aquele modo
de ser era o legítimo.
E o homem, sobretudo no fim da
Idade Média, estava tão longe de
compreender o que devia à civilização
católica, que se pôde inventar o
mito do bon sauvage 11 , durando até
o “O Guarani” 12 , colocado em ópera
por Carlos Gomes 13 , em que se
imaginava índios pensando e raciocinando
como verdadeiros heróis de
Corneille 14 . Achava-se tão evidente
aquele quadro de valores, que até o
selvagem os assumia.
Nikita Khrushchev e Joseph Stalin, em janeiro de 1936
Divulgação (CC3.0)
34

PD-Art(CC3.0)
damental vaga, imponderável, e daí
a inquietação, a polêmica, o diálogo,
para ver se do lado oposto não havia
uma parcela de verdade.
A Revolução Francesa generalizou
esse modo de se comportar para
o terreno político. Temos os monarquistas
do Ancien Régime, os monarquistas
constitucionais, os republicanos
moderados, os avançados e os
comunistas. Uma série de certezas
em dúvida. A Revolução queria que
todos se tornassem comunistas. Não
conseguindo isto, provocou o entrechoque
das opiniões contraditórias.
Os que já não tinham mais um perfeito
mecanismo de certeza ficaram
meio monarquistas, meio republicanos.
Surgiu uma imprensa funcionando
como verdadeira feira de opiniões.
E, não tendo ainda conseguido
que todos ficassem comunistas,
consegue, no entanto, que todos fiquem
ao menos indiferentes.
São as tramas da Revolução. 15 v
A Renascença rompe com o mecanismo
da certeza. Primeiro veio a
crise moral, que afastou os homens
da sua luz primordial. Longe desta
luz foi possível desviá-los da certeza.
E a demolição começou pelo
ponto central, tocando na divindade
e na infalibilidade da Igreja. As tendências
se fragmentam em diversas
direções. Cada bloco tem certeza de
sua certeza. E seguiu-se a divisão das
seitas, cada qual com sua certeza.
No cerne dessas certezas contraditórias
já havia uma incerteza, porque
os homens são feitos de tal maneira
que não confiam muito em si.
Mesmo entre os católicos, com exceção
dos extremamente fiéis, com
fé capaz de mover montanhas, essa
pluralidade de opiniões lhes comunicava
uma espécie de incerteza fun-
1) Cf. Revolução e Contra-Revolução,
Parte I, Cap. III, 5, A.
2) Pseudônimo de François de Montcorbier
(*1431 - †1463), poeta e ladrão
francês.
3) Manuel Maria Barbosa l’Hedois du
Bocage (*1765 - †1805), poeta português.
4) Nicolau Maquiavel (*1469 - †1527),
filósofo, historiador, poeta, diplomata
e músico italiano.
5) Albrecht Dürer (*1471 - †1528), gravurista,
pintor, ilustrador e matemático
alemão.
6) Rainha da França, Infanta da Espanha
e Arquiduquesa da Áustria
(*1638 - †1683).
7) Luísa Francisca de La Baume Le
Blanc (*1644 - †1710).
8) Francisca Atenas de Rochechouart
(*1640 - †1707).
9) A luz primordial é a virtude dominante
que uma alma é chamada a refletir,
imprimindo nas outras virtudes sua
tonalidade particular. A ela se opõe o
vício capital.
10) Nikita Serguêievitch Khrushchov
(*1894 - †1971). Liderou a União Soviética
durante parte da Guerra Fria
(1953 - 1964).
11) Mito do bom selvagem, propagado
por filósofos iluministas após a descoberta
das Américas. Defendiam a tese
de uma humanidade naturalmente
boa, ingênua, que se teria corrompido
pela civilização.
12) Romance de José de Alencar.
13) Antônio Carlos Gomes (*1836 -
†1896), compositor de ópera brasileiro.
14) Pierre Corneille (*1606 - †1684),
dramaturgo francês.
15) Parte do presente artigo corresponde
à reedição da matéria, revista e ampliada,
publicada nos números 156 e
157 da Revista Dr. Plinio (março e abril
de 2011), aqui inserida para proporcionar
ao leitor uma melhor visão de
conjunto do tema parcialmente tratado
nas edições acima mencionadas.
35

A maior razão de esperança
Luis C. R. Abreu
dos contrarrevolucionários
Estamos nos lances supremos de
uma luta, que chamaríamos
de morte se um dos contendores
não fosse imortal, entre a Igreja e
a Revolução. Filhos da Igreja, lutadores
nas lides da Contra-Revolução, natural
é que, ao cabo deste trabalho, o
consagremos filialmente a Nossa Senhora.
A primeira, a grande, a eterna
revolucionária, inspiradora e fautora
suprema desta Revolução, como das
que a precederam e lhe sucederem, é a
Serpente, cuja cabeça foi esmagada pela
Virgem Imaculada. Maria é, pois, a
Padroeira de quantos lutam contra a
Revolução.
A mediação universal e onipotente
da Mãe de Deus é a maior razão de
esperança dos contrarrevolucionários.
E em Fátima Ela já lhes deu a certeza
da vitória, quando anunciou que, ainda
mesmo depois de um eventual surto
do comunismo no mundo inteiro, por
fim seu Imaculado Coração triunfará.
Aceite a Virgem, pois, esta homenagem
filial, tributo de amor e expressão
de confiança absoluta em seu
triunfo.
(Extraído de Revolução e
Contra-Revolução, Conclusão)