Meditaciones MRco Aurelio

INTRODUCCIÓN 31
ción tripártita del hombre en cueφo (sôma, sarx), alma o
principio vital (psyché, pneuma) e inteligencia (nous). De
esas tres partes, la última es la específicamente humana, y se
identifica con el elemento divino interior (el daímon) que
habita en nosotros y el principio director o guía de nuestra
vida (el hëgëmonikôn). La conducta recta y racional exige
que el nous, como guía y divino, no se deje perturbar por las
otras dos partes del ser humano. Es el modo más sencillo de
superar las pasiones, y el dolor y el placer.
Otro segundo principio es el de saber qué cosas dependen
de nosotros y qué cosas no, y cifrar la felicidad en las
primeras. El papel mediador de la conciencia en cuanto único
criterio de valor permite diferenciar entre bienes y males,
que son aquellos que afectan al yo interior, y toda una larga
serie de sucesos y cosas exteriores, calificadas como indiferentes.
Marco Aurelio no llega a mantener el rigorismo originario
sobre las cosas indiferentes; pero reitera tales consejos
ascéticos, muy bien explicitados por Epicteto.
Un tercer dogma es el de la sumisión del individuo al
conjunto, de la adaptación al cosmos, regido inmanentemente
por un designio divino y racional. La racional providencia
cósmica es uno de los dogmas básicos del estoicismo.
Marco Aurelio lo adopta con una sentida y profunda
adhesión personal (IV 23, X 28, etc.). Esta creencia, en
principio claramente optimista, asume un valor ideológico,
transferida de su contexto físico al terreno más cercano de la
praxis social, en el marco del Imperio Romano. «La idea de
la superioridad de los intereses del Estado o de la colectividad
sobre los del individuo es acentuada por Marco Aurelio
(v. VI 44, VII 55, IV 29)», apunta M. Rostovtzeff (II 236)
en una breve nota, señalando que en «la conciencia de ago-