Meditaciones MRco Aurelio

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la ética, dejando de lado otros aspectos teóricos, como la
teoría física, o la gnoseología de la escuela. Tampoco pretende
ser un maestro de virtud. Se propone, sí, un cierto
ideal estoico del sabio como modelo; aunque es consciente,
demasiado tal vez, de la distancia que le separa de este modelo.
Lo más atractivo en él es la sinceridad con que intenta
vivir según esas pausas éticas. Por eso su estoicismo tiene el
atractivo de la doctrina vivida, y no de la predicada. Esa sobrecarga
de «moralina» (según el término de Nietzsche) que
edulcora la abstracta predicación escolar, queda anulada en
sus apuntes por el latente dramatismo de su itinerario espiritual.
Como escritor, Marco Aurelio es más monótono y
gris que el hábil Séneca, más dotado para el estilo elegante
de confesor espiritual, sagaz «torero de la virtud». Y es menos
ágil que Epicteto, y menos optimista también. Diríase
que el antiguo esclavo estaba menos recargado de deberes y
era más libre que el solitario Emperador. Hay en Marco Aurelio
una cierta tonalidad pascaliana en su intento, cerebral y
cordial, por aferrarse a una explicación del mundo que le
permita vivir con dignidad, con razón, frente al azar absurdo.
La ética estoica da sentido a su vida, y su experiencia
cotidiana es confrontada a la doctrina. Practica la filosofía
como un fármaco personal, al tiempo que cumple su deber.
Marco Aurelio no era un intelectual al frente del Estado romano.
Precisamente porque no lo era, desconfiaba de las
fórmulas abstractas y no tenía un programa de reformas
ideales, ni creía en las utopías. Ya Renan señaló bien que no
era un filósofo dogmático. En efecto, tiende a simplificar la
teoría, reduciéndola a los dogmas fundamentales. Él mismo
recomienda ese afán de simplificar para quedarse con lo
esencial. Parte de unos principios de creencia que acepta
como incuestionables. Así, por ejemplo, el de la composi-