Revista Dr Plinio 310

Publicação Mensal
Vol. XXVII - Nº 310 Janeiro de 2024
O maravilhoso, uma
escada para o Céu

Modelo de simplicidade
Divulgação (CC3.0)
Como afirma São Tomás na Suma Teológica (I, q.3, a.7), Deus é
absolutamente simples. Logo, a simplicidade absoluta é a causa da
variedade das criaturas.
Uma pedra que me maravilha debaixo desse ponto de vista é a opala,
porque ela é um modelo de simplicidade. Tem uma cor leitosa, mas com
isto de característico: conforme gira à luz do Sol, ela apresenta em seu
interior as mais lindas e variadas cores. Isso eu reputo a glorificação da
simplicidade.
Em menino, quantas vezes, olhando para opalas, eu pensava:
“Por que não há uma opala imensa na qual eu possa
entrar e em cujas irisações eu possa morar e viajar? Eu
sairia deste mundo e viveria lá, banhando-me em cores
diversas, indiferente ao que os outros estivessem
fazendo fora. *
* Cf. Conferências de
21/9/1976 e 18/5/1978.

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXVII - Nº 310 Janeiro de 2024
Vol. XXVII - Nº 310 Janeiro de 2024
O maravilhoso, uma
escada para o Céu
Na capa,
Dr. Plinio, em
junho de 1992.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
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ao Assinante
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Segunda página
2 Modelo de simplicidade
Editorial
4 Confiança na amorosa
Providência Divina
Piedade pliniana
5 Convite para uma via
admirável e suprema
Dona Lucilia
6 Incondicional desejo
de fazer o bem
Reflexões teológicas
9 Autênticos sonhos, perpassados
da ação de Deus
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
14 Maldição da ambiguidade, choque
entre mentalidade e princípio - I
Calendário dos Santos
18 Santos de Janeiro
Hagiografia
20 Um monumento de virtudes
Revolução Industrial
25 A superficialidade da Revolução Industrial
e a verdadeira formação cultural
Apóstolo do pulchrum
30 O esplendor do pequeno
Última página
36 Porta de misericórdia
que ninguém fechará
3

Editorial
Confiança na amorosa
Providência Divina
É
frequente, por ocasião da passagem de ano, ouvirem-se nas mais variadas rodas termos como:
“O ano que passou foi azarento”, “Espero que o destino me seja favorável no próximo ano”,
“Este será o ano da sorte”...
Infelizmente, não são raras as pessoas que, à meia-noite do dia 31 para o 1º, entregam-se às mais hirsutas
manifestações de superstição. Alguns se conservam de pé só sobre a perna direita; outros fazem figa;
outros, enfim, batem na madeira ou apertam amuletos e outros objetos supersticiosos, aos quais por vezes
está misturada alguma medalhinha representando um Santo.
Todas essas manifestações, além de serem impróprias a católicos, são de molde a afastar de nós numerosas
graças. Em primeiro lugar, convém frisar que a sorte não existe. O que existe é a Providência
de Deus.
Na sua infinita sabedoria, Nosso Senhor dispõe os acontecimentos conforme melhor convém à santificação
dos homens, condicionando a essa santificação as vantagens temporais de que possam gozar. Ora
interferindo no curso natural dos acontecimentos, ora deixando que este siga ao sabor do livre arbítrio humano,
Deus de tudo sabe tirar proveito para a sua glória e para a salvação das almas. Assim, manda-nos a
Igreja que adoremos, ainda mesmo nos fatos os mais dolorosos e surpreendentes, os insondáveis e amorosíssimos
desígnios divinos que escapam à frágil e miserável compreensão das criaturas.
Supor que os acontecimentos, em lugar de serem dirigidos pelo Criador, são orientados por forças brutas
e cegas, que se chamariam “destino”, “sorte”, “azar” etc., é colocar em lugar de Deus coisas imaginárias.
É, portanto, ofendê-Lo e, por isto mesmo, provocar a ação vingadora de sua justiça.
Evidentemente, a Providência de Deus não é inflexível. Pai amoroso, quis Nosso Senhor que o homem
pudesse, por meio da oração, obter graças que de outra maneira não receberia. E tão grande lhe pareceu
a importância da oração que, depois de ter suscitado nos discípulos o desejo de saber orar bem, o próprio
Salvador lhes ensinou a oração dominical.
É lícito ao homem, premido pelas tormentas espirituais ou pelo peso das desgraças temporais, levantar
seus olhos a Deus pedindo-Lhe alívio, o qual Ele concede misericordiosamente, se suplicado de modo
conveniente e não nocivo à nossa santificação. De quantos benefícios espirituais ou temporais se priva o
homem que não sabe pedir!
O Divino Mestre não se limitou a ensinar os homens a rezar. Sua Igreja instituiu o uso de certos objetos
bentos, cujo porte atrai, por especial disposição da Esposa de Cristo, graças particulares, tanto espirituais
quanto temporais. Estão neste caso, por exemplo, a água benta, o escapulário, as medalhas.
Entretanto, atribuir semelhantes efeitos a objetos que não foram bentos pela Igreja e a cujo porte nenhuma
intenção piedosa se pode ligar, como amuletos, constitui uma ofensa a Deus, pois implica em um
ato de confiança na matéria inerte, em forças preternaturais ocultas e misteriosas, que não passam de fantasmagorias
suscitadas pelo demônio.
Assim, não contem com as graças de Deus aqueles que as pedirem por meios vãos e supersticiosos. *
* Cf. O Legionário n. 434, 5/1/1941.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Convite para uma via
admirável e suprema
Flávio Lourenço
Minha Mãe, Vós nos fizestes ver que o centro da vida
de todo homem é o amor ao verum, ao bonum,
ao pulchrum, que para um católico nada mais é
do que o Sagrado Coração de Jesus, o Coração Imaculado e
Sapiencial de Maria, o Divino Espírito Santo, a Santa Igreja
Católica e tudo quanto, segundo a natureza ou o reluzimento da
vida sobrenatural, conhecemos e o relacionamento com o próximo
na participação de todos nesse amor.
Sabemos que isso que nos mostrastes é, ao mesmo tempo,
um convite e uma promessa; um convite a entrarmos
por essa via admirável e suprema, com renúncia a todos os
bens de ordem inferior, quando não vistos nessa perspectiva;
promessa de que, se nos unirmos neste ponto e de
modo inteiro a Vós, nos fareis atingir as culminâncias
a cuja plenitude tanto desejamos chegar.
À vista disto, Santa Mãe de Deus e nossa, e tendo
em consideração que vosso convite é uma
promessa, comprometemo-nos por inteiro a seguir
essa via, pedindo-Vos, entretanto, que nos
deis continuamente as forças necessárias para
todos os holocaustos em que nossa aceitação
importe.
Tendo em vista nossas fraquezas passadas e
deslumbrados com a maravilhosa misericórdia
que até aqui para conosco tivestes, suplicamo-
-vos que abrais ainda mais para nós os firmamentos
de misericórdia que enchem os espaços incomensuráveis
de vosso Sapiencial e Imaculado Coração
e que tenhais para conosco, ao longo desse
caminho, aquela abundância de perdões e aquela
efusão de carinhos, sem o que nada podemos,
nada somos, nada alcançaremos, ó Mãe.
(Composta em 12/3/1989)
A Virgem com o Menino
(coleção particular)
5

Dona Lucilia
Dona Lucilia possuía
um afeto penetrante,
envolvente, constante,
com modos de afabilidade
sumamente curativos
para cada circunstância.
Eis um motivo intenso
para se ter uma confiança
especial nela e em seu poder
impetratório junto de Deus.
Arquivo Revista
Compreende-se que uma alma
reta, virtuosa, tendo ido para
o Céu, pedindo a Deus, receba
da bondade d’Ele tesouros enormes
para distribuir aos outros, proporcionados
à vontade que teve na
Terra de fazer o bem.
Poder impetratório
de fazer o bem
A vontade de Dona Lucilia de fazer
o bem era enorme, torrencial!
Eu não sei a quem ela não o tenha
feito, dando um bom conselho, uma
diretriz, uma orientação, um afago,
uma esmola, ajeitando uma situação.
Daí deduzo que no Céu ela
deve pedir isso ardentíssimamente e
deve ter um poder impetratório muito
grande nesse sentido. Não quero
com isto fazer comparação dela com
outras almas que estão no Céu.
É um pouquinho como se eu considerasse
o Bem-Aventurado Urbano
II, que teve o desejo ardente de
fazer a Cruzada. No Céu, o poder
impetratório dele para todos que
conduzem lutas do tipo das Cruzadas
é especial. O que ele quis na
Terra, no Céu lhe é dado em abundância.
Mamãe quis fazer o bem com
muita amplitude e com uma espécie
de incondicionalidade: a pessoa podia
estar animada em relação a ela
ou com as intenções mais pífias, mais
frias, mais indiferentes, mais ingratas.
O desejo dela de fazer o bem era
o mesmo.
De outro lado, uma compaixão!
Ela sentia em si a dor dos que estavam
sofrendo e, fosse qual fosse a
circunstância, ela tinha jeito para dizer
uma palavra, para introduzir um
afeto, de um modo tão extraordinário
que tudo isso eu considero, a justo
título, lhe seja dado realizar ago-
6

a. Isso é um motivo intenso para
nós termos uma confiança especial
nela, pelo seu vínculo conosco.
Afeto envolvente e penetrante
Qual é o ponto mais sensível para
mim do benefício que ela pode nos
fazer e que eu acredito que ela faz,
indiscutivelmente, se pedirmos?
Dela eu recebi, como filho, toda
espécie de benefícios. Ao menos
os que a limitação dos recursos dela
permitia fazer, ela levava
até o extremo. Ela era
muito prudente: fazer dívida,
nunca; estar com conta
atrasada, nunca; mas, com
o pouco que ela possuía,
sabia fazer aquilo render
para que nos comprouvesse
– a minha irmã e a mim
– ao último ponto.
Eu me lembro, por
exemplo, que, não tendo
dinheiro para comprar certos
brinquedos para nós e
apesar de doente do fígado,
ela às vezes passava até
meia-noite – horário muito
tardio para aquele tempo
– ou até uma ou duas
horas da madrugada, cortando
umas figurinhas de
dançarinas, de boizinhos,
de bichos, coisas assim, em
papel crepom, de acordo
com modelos, e depois ela
mesma os pintava fazendo,
com uma espécie de pó de
mica, uma cintura prateada,
uma coroa dourada, e
depois dava para nós brincarmos.
Ela ficava até tarde fazendo
isso sozinha, todo
mundo dormindo. Nessa
hora ela não estava rezando,
mas trabalhando pelos
filhos, com compreensão e
elaboração de brinquedos
que levavam a fazer bem à
alma, extraordinárias!
Isso tudo ia num ponto: é que eu
sentia nela um afeto envolvente,
penetrante, não no sentido de um
dardo, mas de um perfume, de um
aroma; penetrante e estável, que
nunca tinha a menor diminuição
de afeto, conforme o dia ou a hora,
conforme as circunstâncias ou
as condições do fígado. Era sempre
o mesmo “meio-dia”, nunca havia
alteração. E amparando-me em todas
as condições. Fizesse eu a ela
Papa Urbano II convocando a Cruzada - Basílica
de Nossa Senhora de Luján, Buenos Aires
o que fizesse, eu podia contar com
ela até o fim.
Reflexo da infinita
bondade de Deus
Danilo I.
Não é fácil imaginar até que ponto
isso estabiliza, faz bem à alma,
areja, – para usar um verbo que não
existe – “desintumora”, ou seja, cura
o tumor de uma certa solidão da alma
de quem nunca encontrou uma
coisa assim e para a qual a
vida acaba sendo uma coisa
anti-axiológica.
Agradava-me muito ver
como isso não ficava nela.
Ela dava muito valor a que
a quiséssemos bem, mas se
não a quiséssemos, a atitude
dela era a mesma, de
um lado. De outro lado, ficar
com rancor, com um
ponto dolorido, absolutamente
não. A confiança
que se podia ter nela era
como um eixo do mundo.
Todos sabem quanto é
raro encontrar isso. Desde
a primeira infância, sendo
carregado nos braços,
com penetração de criança,
perceber isso é um benefício
que não tem palavras.
Creio que, se lhe pedirmos,
ela nos faz sentir
isso com toda a seriedade,
toda a solidez.
Eu percebia que a fonte
disso não estava nela, mas
no Sagrado Coração de
Jesus, por meio de Nossa
Senhora. Portanto, a fonte
estava no Absoluto, em
Deus mesmo. E era como
que apalpar a própria bondade
infinita de Deus. Isso
era muito benfazejo.
Creio que, no ponto de
partida de grande número
de defeitos e de crises espirituais,
coisas que uma pes-
7

Dona Lucilia
Arquivo Revista
soa possa ter, no fundo há essa sensação
de isolamento parcial ou total. A
verdade é que, quando um estilhaço
está quebrado, o conjunto não vale nada.
Isso ou é completo ou não é nada.
Isso foi o que me levou a colocá-
-la, desde pequeno, acima de todas as
pessoas, abaixo de Deus, nos devidos
termos abaixo da Igreja, das pessoas
que constituem a direção da Igreja
que, evidentemente, eu colocava
no mais alto ponto de minha admiração
e confiança. Ela mesma me fazia
ver assim, porque ela soprava para lá,
não se punha como termo final.
Relações baseadas no
Sagrado Coração de Jesus
Dr. Plinio em 1987
Creio ser uma experiência para se
fazer, pois toda a alma se abre com
uma outra concepção para a vida e
para uma outra ideia do que poderia
ser o Reino de Maria. Porque no
Reino de Maria as verdadeiras relações
de afeto serão baseadas no Sagrado
Coração de Jesus, no Sapiencial
Coração de Maria. São relações
muito mais próximas disso do
que podemos imaginar e que se fazem
sentir de um modo ou de outro
em todas as articulações da vida, fazendo-nos
entender como existirão
no Reino de Maria certas situações
que, fora desse clima, imaginaríamos
incompreensíveis.
Enfim, para todo esse gênero
de coisas ela teria atendimento,
teria compreensões, teria explicações,
com modos de afabilidade
sumamente curativos
para cada circunstância.
Outro ponto: ela não
gostava que se caçoasse das
pessoas – crianças são levadas
a caçoar. A tendência dela
era de intervir com compaixão
e dizer: “Coitado! Veja, tem isto,
tem aquilo.” Ela sabia mostrar um lado
por onde se compreendia que não
se devia caçoar daquela pessoa.
Por natureza, Rosée, eu e a nossa
prima, tínhamos línguas afiadíssimas
e os comentários fazíamos na presença
dela. Ela ia ouvindo
e conversando, como
uma mãe faz com seus
filhos. Quando chegava
uma caçoada mais pontuda
– e eu era dos líderes
da ponta – dizia:
— Filhão, não é assim,
você também pense
tal coisa.
— Mas, mamãe,
porque tem isso
e aquilo...
— Mas veja tal
coisa...
Outro aspecto era a
melodia da voz dela...
Não era própria para
cantar num teatro,
mas era cheia de afabilidade,
por assim dizer,
retórica, de uma
conversa individual.
Uma coisa extraordinária!
Tudo isto deve nos propiciar confiança
no sermos atendidos. Também
outro ponto: se assim era ela,
como será Nossa Senhora? Se nós tivéssemos
conhecido Nossa Senhora…!
Aí a “Salve Regina”, o “Lembrai-Vos”
e tantas outras orações tomam
todo seu valor, todo seu sabor,
toda sua força de confiança! v
(Extraído de conferência de
25/4/1987)
Flávio Lourenço
8

Reflexões teológicas
Angelo L.
Autênticos sonhos,
perpassados da ação de Deus
Devemos saber interpretar as descrições celestes dos sonhos de
São João Bosco de modo a sentir o pulchrum das narrações, porém,
sem remover o senso da combatividade e a ideia da batalha, do
trágico, instalados no mar imenso e supremo da felicidade eterna.
Vamos juntos passear pelos
sonhos de Dom Bosco.
Serão realmente sonhos?
Quem os lê percebe bem tratar-se
de autênticos sonhos, mas dos
quais Deus Se servia para lhe fazer ver
uma porção de coisas próprias ao Céu.
Sonhos de significado
sobrenatural
Sabemos que no Antigo e no Novo
Testamento se deram diversos
episódios com sonhos: foi em sonhos
que um Anjo apareceu a São José
e lhe explicou o mais indecifrável,
mais alto, nobre e belo dos mistérios
que houve na História.
Por aí podemos compreender que
o grande São João Bosco tenha tido
comunicações de Deus através
de sonhos. Tudo quanto ele narra
parece vindo do Céu. E o lusco-fusco
da linguagem empregada por ele
para transmiti-los a seus filhos espirituais
parece traduzir bem a verdadeira
situação dele, que não tem visões
claras. Mas nota-se que são coisas
comunicadas pelo sobrenatural,
as quais devem ser tomadas com espírito
de fé por aqueles que as leem.
São João Bosco chamava seus filhos
espirituais de “birichini”. Eu
não conheço a língua italiana e não
sei bem o que significa, mas parece-
-me que quer dizer meninote, rapazola,
adolescente.
São João Bosco teve grupos enormes
de meninos que passaram e se
9

Reflexões teológicas
santificaram sob o
seu olhar. Ele foi
chamado a educar,
sobretudo, as classes
mais modestas da população.
Sem a luta, a
vida é insípida
e sem graça
Flávio Lourenço
O sonho sobre a
antecâmara do Céu
deixou-me numa perplexidade
porque,
quando comecei a lê-
-lo, fui me lembrando
das fisionomias
que, com tanto afeto
e tanta estima, tenho
diante dos olhos
nas reuniões de sábado
à noite. Não me
lembrava da fisionomia
deste ou daquele
individualmente,
mas do conjunto, da
“orquestração” fisionômica.
Assim como
se pode guardar
a lembrança de uma
orquestra tocando sem individualizar
cada instrumento, do mesmo modo
não individualizei ninguém. Mas eu
me perguntava que efeito isso produziria
nas almas daqueles que me ouviriam.
O sonho descreve um desenrolar
de harmonias, de gentilezas, de afabilidades,
de esplendores, onde tudo
existe e se relaciona de modo magnífico
com tudo. Tinha a impressão de
que, descrita a cena, à primeira vista
ela seria muito bonita, mas que,
de outro lado, causaria estranheza e
uma sensação de insipidez por não
ter o choque, a contradição, não ter a
batalha nem a luta e, por isso, produzir
a sensação de uma vida não muito
apetecível.
Vou dar um exemplo. Nós vivemos
vencendo cacofonias. Há pouco,
Sonho de São José - Museu Diocesano de Brescia, Itália
enquanto alguns proclamavam, se
naquele momento tivesse passado o
caminhão da limpeza pública fazendo
seu barulho característico, todos
seriam obrigados a fazer uma seleção
interna para não prestar atenção
naquilo e continuar a ouvir a proclamação.
Isso é um esforço subconsciente,
mas dolorido, interno, que
desmembra da alma uma categoria
de impressões rejeitadas e seleciona
outra bem-amada. Essa rejeição tem
um vigor, uma força e uma varonilidade,
tem um quê de áspero, de rude,
capaz de conferir aquela forma
especial de nostalgia que um velho
lobo do mar tinha quando navegava
em mares sem tempestades nem acidentes.
Os navegantes dizem que uma
coisa é navegar no Oceano Atlântico,
no imenso Oceano
Pacífico, e outra,
no Mediterrâneo. O
Atlântico é um mar
grande e misterioso,
e a todo momento
se modifica; depois
de deitar os sorrisos
mais encantadores e
afagar com as placidezes
mais atraentes,
de repente se transforma,
não se sabe
como, e cria problemas,
fazendo balançar
o navio, dando
dor de cabeça a todos
os tripulantes. E
se a viagem é na zona
norte, lá aparecem
os icebergs; se é
na zona do meridiano,
são os calores desoladores,
desalentadores,
desanimadores,
arrasadores;
mais para o sul, começa
de novo a natureza
com seus bafos
gélidos. Assim o
oceano tem suas lutas,
seus rangidos, seus problemas.
E um velho lobo do mar que viajasse
no Mediterrâneo, muito mais
tranquilo, com seu mar azul, com suas
belezas mais civilizadas, menos
cheias de incógnitas, menos fascinantes
e mais proporcionadas ao homem,
ele poderia sentir-se navegando
insipidamente num barco dentro
de uma piscina ou numa dessas represas
artificiais e sem graça, que, no
fundo, é uma espécie de imensa piscina
colocada entre montanhas, onde
a água não se move, tem uma placidez
sem gosto, sem graça, e em que
as pessoas remam e remam. Tem-
-se vontade de perguntar a esse navegante
de represa: “Você não tem
com que lutar, não tem com que se
entreter! Seu divertimento é estar no
meio da água. Você pelo menos sabe
10

apreciá-la? Não sabe? Então, o que
você está fazendo aqui? É o que você
faz por toda parte, ou seja, nada.
Este é você!”
A natureza humana
pede a luta
Ora, é legítimo que o lobo do mar
sinta saudade das tempestades, sinta
a nostalgia da luta. E se lhe propuserem
uma viagem na qual se ofereça
o seguinte: “Você vai sair de Barcelona
e vai parar em Alexandria, na
mais tranquila das viagens. O mar
vai ser azul e liso, não haverá um vagalhão,
nada irá acontecer; você poderá
dormir doze horas e o resto é
bebericar; tem jogo de dados etc.”
É compreensível que ele hesitasse e
dissesse: “Vale a pena ir?”
Há alguma coisa na natureza humana
nesta Terra que pede a luta, o
ríspido, o choque, a força. E nós devemos
saber interpretar
de tal maneira
os sonhos de São
João Bosco com essas
descrições celestes,
que possamos
sentir o pulchrum delas,
mas sem remover
o senso de nossa
combatividade e
da ideia da batalha,
do trágico, instalados
no mar imenso e
supremo da felicidade
eterna. Sem que
essas duas coisas estejam
conjugadas,
nós não nos sentiremos
em casa nem tomaremos
o gosto da
descrição celeste.
Duas razões para
se desejar a luta
Como seria belo
nos imaginar navegando
num veleiro,
num belo dia todo azul, com mar
azul, no mês de maio, atravessando
o Oceano Atlântico indo para a Europa.
Oh! Que coisa agradável! No
percurso já iríamos pensando em
nossos amigos portugueses nos esperando
em Lisboa; nossos amigos espanhóis,
em Barcelona; depois, atracaríamos
na França e atravessaríamos
o doux pays de France para visitar
nossos amigos franceses. Em seguida
iríamos à Itália e passaríamos
para a Áustria e para a Alemanha.
Que magnífica viagem seria se todos
nós estivéssemos no mesmo transatlântico!
Imaginem um dia azul, temperatura
moderada, ventos que são brisas
e nós passeando no tombadilho do
barco de um lado para o outro, gozando
a alegria do mútuo convívio.
Temos alegria de estarmos a bordo
juntos uns com os outros, sermos
um só e sermos muitos. Quando nos
encontramos com cada um temos a
sensação de ser uma novidade; correm
os burburinhos, correm os boatos,
mas sem críticas; todo mundo
está contente, não há rivalidades entre
estados do Brasil, não há zum-
-zum: “Olha tal estado assim, tal outro,
aquele, cuidado!”, mas há uma
plena e serena confiança; não há rivalidades
entre nações, todos somos
um só. Como seria agradável e deleitável
esse dia!
Entretanto, é preciso entender bem
que a alegria desse dia seria sensível a
nós se o gozássemos entre duas tempestades.
Quer porque nós fomos concebidos
no pecado original e por causa
disso nossa natureza range e procura
uma consonância com o rangido, e
aqui é um defeito; quer porque somos
chamados para a luta e nela somos
convidados a uma confrontação pela
qual sentimos que chegamos ao extremo
limite da nossa vocação e da nossa
realização. Procuramos
e desejamos esse
limite porque o homem
deve desejar a
perfeição. E o extremo
limite de um homem
é o extremo limite
de suas virtudes,
o qual se chama santidade.
Aí se compreende
que um homem
possa e deva desejar
isso.
Flávio Lourenço
Efeitos trágicos
da Revolução
Há uma terceira
razão, negra como
o pecado original,
que nos faria também
estranhar essas
harmonias celestes.
É a Revolução. Ela
implanta no espírito
do homem contemporâneo
uma
disposição para não
11

Reflexões teológicas
gostar do maravilhoso, para gostar
do banal, do vulgar; para dizer tudo
numa palavra: gostar do chulo.
A todo momento, tudo em torno de
nós vai se transformando. No fundo,
nós todos estamos sendo devorados
pela atração do abismo e vamos
caminhando para o abismo da
negação de toda verdade, através de
um relativismo insondável; o abismo
da negação de todo bem, através
de um permissivismo sem conta;
a negação de todo pulchrum, através
de uma indiferença indescritível
em relação ao que é maravilhoso;
quase se diria a preguiça do maravilhoso
e do alçar-se até os mais elevados
páramos da admiração; e preferimos
ficar no banal.
É preciso lembrar que a Revolução
nos conduz aos horrores que
conhecemos. Ela nos dá o gosto do
feio, do desordenado, do asqueroso,
do contraditório, do chocante, e corre-se
o risco de as pessoas ficarem
habituadas a isso. De maneira que,
Flávio Lourenço
Gabriel K.
quando elas vão tomar
contato com as coisas
celestes, sentem também
o desejo, a nostalgia
do prazer péssimo,
da coisa chocante, contraditória,
do errado; a
nostalgia de um antegozo
do Inferno.
Tendo bastante clara
a presença desse fator,
poderemos nos situar
bem nas descrições
do sonho de Dom Bosco.
Ele descreve verdadeiras
maravilhas, mas
para uma “birichinada”
que ainda não estava
imersa na civilização
moderna. Estava na antessala.
Na sombria moradia dos horrores, há
uma diferença entre a câmara e a antecâmara.
E, apesar de tudo, a situação
do tempo dele era bem diferente
da nossa.
Aquilo que poderia maravilhar e
encantar os “birichini” dele, até que
ponto aos meus jovens, sem essa introdução,
não causaria uma sensação
de certa inadaptação e insipidez?
Eu os ajudo, então, a detectarem
em si as razões explicáveis, legítimas
e nobres, que vêm da vocação
e do gosto da luta; a razão não culposa,
mas lamentável, que é o pecado
original: no Paraíso terrestre não
havia essas coisas e a razão culpável
e péssima da adesão à Revolução.
12

Todas essas coisas se somam para
produzir uma espécie de defasagem
que eu não queria deixar de acentuar
antes de tratar do assunto.
Maravilhamento na
antecâmara do Céu
Feita esta introdução, descrevo o
que se passou.
São João Bosco dorme e é introduzido
no Céu Empíreo. É um ambiente
material no qual há belezas
que o maravilham e o deixam deslumbrado.
Ele encontra ali uma coorte
enorme de meninos que ele formou
e santificou, e dela se destaca,
com especial brilho, São Domingos
Sávio, um dos discípulos perfeitos
que esse santo vitorioso e triunfante
teve. O pequeno discípulo entra
numa interlocução com São João
Bosco e lhe diz: “Eu vou fazer-vos
ver mais um pouco, porque mais não
aguentareis”, dando a entender que
aquela parte do Céu é onde a natureza
de quem não morreu ainda
aguenta estar – a outra parte é tão
bela que o homem ali não aguenta –
mas ainda é Céu material. Não é a
visão de Deus face a face.
E há um fenômeno qualquer no
sonho que é tão empolgante, tão superior
à carga emocional do homem,
que São João Bosco dá um grito tão
alto que acorda o padre que dormia
na cela contígua à dele. É um grito
de maravilhamento, onde o instinto
de conservação dele brada; e ele
acorda, vendo-se, então, restituído a
esta Terra.
Compilação dos sonhos
Faço duas ressalvas. Em primeiro
lugar, os sonhos de São João Bosco
são editados pelos padres salesianos
e são autênticos, mas nas “Boas-Noites”
de Dom Bosco ele contava esses
sonhos e havia muitos que tomavam
nota. Não havia gravador naquele
tempo. Um bom número de anos
após a morte dele, creio que vinte
Dr. Plinio em 1979
anos depois, talvez mais, por determinação
dos superiores, um padre
salesiano recolheu as anotações de
todos, fez uma compilação dos sonhos
para colocar num só livro e teve
bom resultado. Entretanto, ele fez
um desastre: pegou todas as anotações
e as queimou. Hoje o original é
essa compilação. Ora, quem faz uma
compilação, faz uma seleção. Compilar
é, até certo ponto, selecionar.
Que tudo isso tenha sido sonhado
por São João Bosco é certo. Mas, terá
sonhado só isso? Com que critério
foi feita a seleção? É legítimo que
nossa segurança seja bem menor. E,
portanto, podemos nos perguntar se
o Céu é só isso.
Há ainda uma segunda questão:
as coisas que ele via em sonho eram
como ele descreve ou eram símbolos
de uma realidade mais alta que devemos
imaginar? Tudo o que ele viu
é material, não há dúvida. As belezas
do Céu material simbolizam belezas
de alma. Será que as coisas materiais
que ele descreveu são como foi descrito
ou simbolizam uma matéria diferente?
Ainda não encontrei uma
elucidação para esse ponto.
Li este sonho com muita atenção
e parece-me, ao menos no tocante a
ele, que reproduz realidades materiais
como ele as viu. Portanto, salvo
melhor juízo – talvez os próprios
teólogos salesianos tenham elaborado
uma explicação para isso –, parece-me
que a coisa pode ser entendida
materialmente.
Vamos ver a descrição dessa antecâmara
do Céu e ver esse silvo, esse
corisco, esse relâmpago do que poderíamos
chamar o Céu mais alto,
que passa num zigue-zague, e vamos
fazer a análise de tudo isso, pois é o
futuro bem-aventurado para o qual
Nossa Senhora nos convida.
Com a devida reverência, podemos
entrar no encalço de São João
Bosco e de São Domingos Sávio.v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência
de 8/9/1979)
Arquivo Revista
13

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Maldição da ambiguidade,
choque entre
mentalidade e princípio - I
Há homens medíocres que fazem do gozo da vida seu único ideal.
Vivendo comodamente, sem heroísmos, sem sacrifícios e sem grandes
desejos, eles constituem para si uma verdadeira mentalidade, oposta
aos ensinamentos da doutrina católica. Em análise minuciosa de uma
obra literária, Dr. Plinio nos adverte contra essa falsa concepção.
Vamos examinar uma poesia
retirada do artigo
O príncipe encarcerado.
Apontamentos para um perfil psicológico
de Salazar, por Barradas de Oliveira,
na Obra Quem era Salazar?, da
Editora Resistência, de Lisboa. 1
Expressão da mentalidade
“heresia-branca”
O soneto é atribuído a Plantin 2 ,
poeta francês do século XVI.
Flávio Lourenço
14
Avoir une maison commode, propre et belle.
Un jardin tapissé d’espaliers odorants.
Des fruits, d’excellent vin, peu de train, peu d’enfants,
Posséder seul sans bruit une femme fidèle.
N’avoir dettes, amour, ni procès ni querelle,
Ni de partage à faire avec ses parents,
Se contenter de peu, n’espérer rien des grands,
Régler tous ses desseins sur un juste modèle.
Vivre avec franchise et sans ambition,
S’adonner sans scrupule à la dévotion,
Dompter ses passions, les rendre obéissantes.
Conserver l’esprit libre, et le jugement fort,
Dire son chapelet en cultivant ses entes,
C’est attendre chez soi bien doucement la mort.
Escritor - Museu da Revolução
Francesa, Domaine de Vizille, França

Creio ser difícil haver
uma poesia que exprima
tão bem aquilo que chamamos
o ideal da “heresia
branca” 3 .
Ausência da Cruz
na vida do medíocre
O autor descreve um
tom de vida no qual está
presente certa forma de
virtude e de piedade: ele
fala do dominar as próprias
paixões, do ter firmeza
de juízo para ponderar
as coisas, dos deveres de
piedade bem cumpridos,
da esposa fiel. Ao menos
em linhas gerais, ele apresenta
uma vida que, na primeira
impressão, é conforme
aos Mandamentos,
porque nada se nota que
seja pecado.
Dir-se-ia que todos os
Mandamentos da Lei de
Deus estão cumpridos. Eu
diria que é verdade, exceto
o Primeiro. Porque está
excluída inteiramente a ideia de
que o escritor é um membro da Igreja
Militante, posto na Terra para ser
provado, que há de deparar-se com
tragédias, com coisas duras e difíceis,
sendo preciso enfrentá-las com
generosidade; que não basta viver só
com ideal de esperar “doucement la
mort” e depois ir para o Céu, mas deve-se
empenhar no serviço de Deus,
de uma causa nobre, deve-se lutar.
Estas ideias estão ausentes e o
que ele apresenta é a vidinha medíocre,
rasa, de quem, em última análise,
pensa o seguinte: “Contanto que eu
tenha nesta vida o mínimo de amolação
e depois consiga um lugarzinho
pequeno no Céu, eu estou arranjado.
Na Terra, quero virtude com o mínimo
de sofrimento; no Céu… um pouquinho
de Céu já basta. O que almejo
é chegar até lá sem amolações.”
“O violeiro” - Pinacoteca do Estado de São Paulo
Onde está a Cruz de Nosso Senhor
Jesus Cristo que nós tanto amamos?
Está completamente ausente.
Gostosuras vazias e
irreais da vida
Vale a pena analisarmos com que
comunicatividade o poeta faz saborear
todas as “gostosurazinhas” da
vida. O pensamento que há por detrás
é maléfico, mas a poesia enquanto
tal não está malfeita; ela não
é um golpe de gênio, mas tem algum
valor literário. Vejamos:
“Avoir une maison commode, propre
et belle.”
“Ter uma casa cômoda, limpa e
bela.” A justaposição desses três adjetivos
faz-nos sentir a casa, a qual
não é um palácio, nada tem de grande,
é um edifício para “nhonhô” 4 , e
por isso a característica é
“cômoda”. E o resto vem
apresentado depois.
“Un jardin tapissé d’espaliers
odorants.”
Espaliers odorants são
renques de árvores odoríferas,
plantadas ao longo
de um muro grande. Naquele
tempo os terrenos
eram muito menos caros
do que hoje, porque as cidades
eram menos povoadas,
e ter um jardim grande
com espaldeiras era
conforto, não luxo.
Está tudo apresentado
no termo de uma vida média,
do medíocre que pode
sair de sua casa cômoda,
para rezar seu Rosário
caminhando tranquilo de
um lado para outro, debaixo
das árvores odoríferas,
sem nenhum sacrifício,
sem heroísmo, sem grandes
generosidades…
“Des fruits, d’excellent
vin, peu de train, peu d’enfants,”
“Frutas, vinhos excelentes.” É o
único superlativo do soneto, o qual
aparece para qualificar o vinho. A
França é a terra dos grandes vinhos,
do vinho excelente – tanto mais naquele
tempo –, e o tê-los estava ao
alcance da mão ou da mesa de qualquer
homem confortável.
“...peu de train...”
Train o que é? Ele quis dizer
“trem” não como objeto de locomoção,
mas para dar expressão à ideia
de vida pouco representativa, pouco
brilhante, pouco decorativa. É a vidoca
do “nhonhô”.
“...peu de train, peu d’enfants,”
Naquele tempo não havia limitação
da natalidade, os anticonceptivos
não existiam. Trata-se de um voto para
que Deus concedesse poucos filhos.
Ora, na Escritura se considera exatamente
o contrário: a prole abundante
Gabriel K.
15

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Flávio Lourenço
A morte e o homem rico - Museu
Diocesano, Freising, Alemanha
é uma bênção de Deus. “Fulano morreu
deixando uma grande descendência…”
É uma graça! Este egoísta quer
ter poucas crianças para estar à vontade
e despreocupado em sua casa.
“Posséder seul sans bruit une femme
fidèle.”
“Possuir só uma mulher fiel, sem ruídos”
significa que ele não quer aparecer
aos olhos de ninguém, mas viver
apenas dentro de seu mundinho, como
a tartaruga está dentro de sua carapaça.
No fundo ele quer ter uma mulher que
não o aborreça, não crie caso e esteja
dentro de casa ao serviço dele.
Homem de poucas relações,
sem sonhos nem aspirações
gio bater tique-taque, esperando
a hora das refeições
e do sono, razão única
de seu viver. Não há
idealismo nenhum!
“Ni de partage à faire
avec ses parentes,”
“Não ter mais inventários
para ter brigas com os
parentes.” Partage é partilha.
Tudo o que ele tinha
que herdar já herdou, está
encaixadinho, direitinho,
não deseja mais nada.
“Se contenter de peu,
n’espérer rien des grands,”
“Contentar-se com o
pouco, não esperar nada
dos grandes.” Quer dizer,
não ser dos homens que esperam,
e não esperar nada
dos grandes, do rei, da rainha,
do ministro, do Conselho de Estado,
dos duques… “Que eles vivam para
lá, não quero saber. Tenho minha ‘casinhoca’,
meu patrimoniozinho no qual
vivo; o resto que se arranje.”
“Régler tous ses desseins sur un juste
modèle.”
“Regular todos os seus desígnios
segundo um modelo correto.” Na
proporção desta vidoca, não ter aspirações.
Esta é a definição do homem
que não sonha, é a definição do “macro-bios”
e do “micro-Mamon” 5 , ou
seja, do ter uma grande vida com um
pouquinho de dinheiro, o suficiente
para se sentir – volto a dizer – como
a tartaruga que se acomoda dentro
de sua carapaça: “Aqui está bem.”
“Vivre avec franchise et sans ambition,”
Franchise, no francês arcaico equivaleria
à franquia. Significa ter certa
liberdade de gastar, sem se afligir
em contar os tostões; mas tudo dentro
desse modelinho, longe de passar
apertos nem ambicionar nada. “Não
quero mais do que sou.”
A grande mentira de
uma vida sem dor
“S’adonner sans scrupule à la dévotion,”
“Entregar-se à devoção sem escrúpulo”,
porque o escrúpulo atormenta
e é preciso ter uma devoção
gostosa. Derreter-se diante de uma
imagem e ir embora contente: “Tem
o trambolho da morte, é verdade,
mas é um susto. A imagem diante
da qual eu estive na Terra me servirá
de resseguro no Céu. Tudo se arranja.”
Há nisso uma hipocrisia e não sei
a que Purgatório esse estado de espírito
é capaz de levar…
Paulo Fabrício
“N’avoir dettes, amour, ni procès ni
querelle,”
“Não ter dívida, não ter vínculos
amorosos, não ter processos judiciais,
não ter briga com ninguém.” É ser
uma pessoa sem ligação, sem ter muitas
visitas, sem visitar alguém. Quando
quer, vai cheirar flores debaixo de
suas espaliers; o resto do tempo permanece
em casa acocorado, se balançando,
vendo o tempo passar, o reló-
A morte do pecador - Igreja do Senhor do Bonfim, Salvador
16

“Dompter ses passions, les
rendre obéissantes.”
“Dominar suas paixões, torná-las
obedientes.” O que está
insinuado aqui é que a vida espiritual
tem, no começo, umas
certas encrencas, mas depois
de dominar os tais impulsos
contra os quais é preciso fazer
esforço, pode-se levar uma vida
gostosinha… Na cadeira de
balanço. É como um cachorro
que amansou: mora dentro de
casa sem perturbar ninguém.
“Conserver l’esprit libre, et
le jugement fort,”
“Conservar o espírito livre”
é um convite a ter o espírito desanuviado
e desinibido, o qual
se move com facilidade para
analisar as coisas. “Juízo forte”
é a única menção na qual aparece
a palavra “forte”, indicando
o não se deixar bobear, mas
ter um cadeado trancado em
tudo e pensar de maneira a dar
nessa mentalidade errada.
“Dire son chapelet en cultivant ses
entes,”
“Rezar seu Rosário cultivando os
enxertos de suas plantações.” É o
jardim gostoso que tem suas espaldeiras
e outras tantas plantas cultivadas
por ele.
“C’est attendre chez soi bien doucement
la mort.”
Bien doucement la mort! Em certo
momento a morte chega, mas ele
a apresenta como sendo “dulçorosona”;
é um morrer com glicerina e
acabou-se.
Todos esses pensamentos conduzem
à podridão de costumes e contêm
em si uma grande mentira.
As batalhas e dificuldades
nos são inevitáveis
A Providência Divina não permite
que alguém leve uma vida fácil como
o poeta a apresenta. Querer dar a entender
que se vive assim é burlar-se e
Dr. Plinio em 1981
enganar os outros; porque é inevitável
que, de vez em quando, irrompam
as paixões ardentes, venham tentações
fortíssimas do demônio que assaltam
o indivíduo. E, ou ele batalha
com ardor, ou vai ao arrastão.
E, para que isto não se suceda, é
preciso que ele seja habitualmente
forte, porque a tentação vem como
um ladrão, assalta de um instante
para outro – em qualquer idade!
– e até na hora da morte, momento
em que as tentações costumam ser
mais terríveis do que as enfrentadas
em vida.
A Providência permite dificuldades
para provar o homem: será uma
doença, em si ou em sua mulher ou
no filho; será um vizinho que arma
encrenca durante a noite, foge para
a casa dele, ele se vê arrastado a um
processo, é acusado…
Quando não é isso, será ele viver
sob um desprezo universal, produzindo
ao seu redor o desinteres-
Arquivo Revista
se e ficar reduzido a uma pequena
estatura em comparação
com os outros. Pessoa assim
nem se olha. Ele torna-se
um dentre os despercebidos,
os isolados, não só porque se
isolou, mas porque ninguém
o quer. E isso produz a amargura
que bem se pode imaginar.
v
(Continua no próximo número)
(Extraído de conferência
de 12/6/1981)
1) O artigo mencionado é parte
integrante da obra que reúne
textos diversos sobre Salazar, o
famoso estadista português. Cf.
BARRADAS DE OLIVEIRA.
O príncipe encarcerado. Apontamentos
para um perfil psicológico
de Salazar. In: Quem era Salazar?
Lisboa: Resistência, 1978.
2) Christophe Plantin (*1514 -
†1589). Encadernador e humanista
francês.
3) “Heresia branca” é uma expressão forjada
por Dr. Plinio para denominar a
mentalidade frequente em certos ambientes
católicos, daquelas pessoas
que concebem a Religião apenas na
escala individual. Tal atitude procede
de um otimismo sistemático que leva o
homem a viver como se o pecado original
e o mal não existissem, o que traz
como consequência a falta de vigilância
e de combatividade em relação aos
defeitos morais próprios e alheios.
4) Nhonhô era o nome que os escravos
davam ao filho mais velho do patrão,
nas antigas fazendas brasileiras,
por deturpação da palavra senhor. O
nhonhô era alvo de todos os cuidados
e atenções da parte dos escravos que
o serviam, tendo, portanto, vida fácil
e regalada. Dr. Plinio usava o termo
– bem como a forma derivada que
cunhou, “nhonhozeira” – para caracterizar
a mentalidade comodista dos
que têm aversão ao sacrifício.
5) Termo de origem hebraica, que significa
dinheiro ou bens materiais; enquanto
ser, é considerado o que personifica
o pecado de avareza.
17

Flávio Lourenço
C
alendário
Santa Margarida
1. Solenidade da Santa Mãe de
Deus, Maria.
São Claro, abade (†660/670). Governou
o mosteiro de São Marcelo,
sendo para os monges um exemplo insigne
da perfeição religiosa.
2. Santos Basílio Magno (†379) e
Gregório Nazianzeno (†c. 389), bispos
e Doutores da Igreja.
São Vicenciano, eremita (†672).
3. Santíssimo Nome de Jesus.
São Ciríaco Elias Chavara, presbítero
(†320). Fundador da Congregação
dos Irmãos Carmelitas de Maria
Imaculada.
4. Santa Ângela de Foligno, viúva
(†1309). Após a morte do esposo e dos
filhos, seguiu os passos de São Francisco,
consagrando-se inteiramente a
Deus. Escreveu um livro sobre as experiências
de sua vida mística.
5. Santo Eduardo o Confessor, rei
(†1066). Rei dos ingleses, muito estimado
pelo povo por causa da sua exímia
caridade; conseguiu estabelecer a
paz no seu reino e promoveu a comunhão
com a Sé Apostólica.
Santa Sinclética, eremita (†s. IV).
Segundo a tradição, seguiu a vida eremítica,
em Alexandria.
dos Santos – ––––––
Flávio Lourenço
6. Santos Julião e Basilissa, mártires
(†s. IV).
7. Solenidade da Epifania do Senhor
(no Brasil, transferida do dia 6).
Esta Solenidade remonta à chegada
dos Magos em Belém. Antigamente celebrava-se
a tríplice manifestação de
Nosso Senhor Jesus Cristo: em Belém,
o Menino Jesus adorado pelos Reis
Magos; no Jordão, Jesus batizado por
João Batista, ungido pelo Espírito Santo
e chamado Filho de Deus Pai; em
Caná da Galileia, em uma festa nupcial,
a água é transformada em vinho e Nosso
Senhor manifestou a sua glória.
8. Batismo do Senhor.
Santo Apolinário, bispo (†s. II). No
tempo do imperador Marco Aurélio,
resplandeceu pela sua doutrina e santidade.
9. Santas Águeda Yi, virgem e Teresa
Kim, viúva (†1840). Depois de
cruelmente flageladas no cárcere pela
sua fé em Cristo, ambas morreram
mártires, degoladas, em Seul, Coreia.
10. São Gregório de Nissa, bispo
(†400). Irmão de São Basílio Magno,
insigne pela sua vida e doutrina; por
ter proclamado a verdadeira Fé, foi
São Julião
expulso da sua cidade no tempo do
imperador ariano Valente.
São Pedro Urséolo, monge (†987/
988). Depois de ter sido doge de Veneza
se fez monge; foi célebre por sua
piedade e austeridade e passou a vida
num ermo próximo do mosteiro.
11. São Paulino, bispo (†802). Bispo
de Aquileia, empenhou-se na conversão
dos ávaros e dos eslovenos e
dedicou ao rei Carlos Magno um célebre
poema sobre a Regra da fé.
12. São Martinho da Santa Cruz,
presbítero (†1203). Cônego regular,
foi mestre insigne da Sagrada Escritura.
Beato Antônio Fournier, mártir
(†1794). Sendo artesão, durante a Revolução
Francesa foi fuzilado por sua
fidelidade à Igreja.
13. Santo Hilário de Poitiers, bispo
e Doutor da Igreja (†367).
Santo Agrício, bispo (†330). Converteu
em igreja o palácio que lhe foi
doado por Santa Helena.
Beata Verônica Negróni de Binasco,
virgem (†1497). Entrou no mosteiro
de Santa Marta sob a Regra de
Santo Agostinho, onde se consagrou
profundamente à contemplação.
14. II Domingo do Tempo Comum.
15. Santa Ida, virgem (†570). Fundou
o mosteiro de Cluain Credal, na Irlanda.
Beato Nicolau Gross, pai de família
e mártir (†1945). Opôs-se ao regime
opressor da dignidade humana e
hostil à religião e, por não querer atuar
contra os Mandamentos de Deus,
foi encarcerado e enforcado em Berlim,
Alemanha.
16. São Tiago, bispo (†s. V). Foi discípulo
de Santo Honorato de Lérins.
17. Santo Antão, abade (†356). Colaborou
com grande zelo no fortalecimento
da Igreja, ajudando os confessores
da Fé durante a perseguição de
18

––––––––––––––––– * Janeiro * ––––
Diocleciano e apoiou Santo Atanásio
na luta contra os arianos. Foram tantos
os seus discípulos, que mereceu
ser considerado pai dos monges.
18. Santa Margarida, virgem
(†1270). Filha do rei Bela IV. Sendo
prometida em voto a Deus pelos seus
pais para libertar dos tártaros a sua
pátria, foi entregue em tenra idade
às monjas da Ordem dos Pregadores
e, com doze anos, se consagrou totalmente
ao Senhor na profissão religiosa,
procurando intensamente assemelhar-se
a Cristo crucificado.
19. Santas Liberata e Faustina, virgens
(†c. 580). Irmãs de sangue, juntas
fundaram o mosteiro de Santa
Margarida, em Como, Itália.
20. São Fabiano, Papa e mártir
(†250).
São Sebastião, mártir (†’s. IV). Natural
de Narbonne. Nomeado capitão
da Guarda Pretoriana, foi acusado
de traidor por tratar com bondade os
prisioneiros cristãos. Morreu na perseguição
promovida por Dioclesiano.
21. III Domingo do Tempo Comum.
Santa Inês, virgem e mártir (†s. IV).
22. São Vicente, diácono e mártir
(†304).
Beata Maria Mancíni, viúva (†1431).
Depois de enviuvar duas vezes e ter perdido
todos os filhos, por conselho de
Santa Catarina de Sena seguiu a vida comunitária
no mosteiro de São Domingos,
o qual presidiu durante dez anos.
23. Santo Severiano e Santa Áquila,
mártires (†s. III). Cônjuges, consumaram
seu martírio queimados no
fogo, em Cesareia da Mauritânia, hoje
Cherchell, na Argélia.
24. São Francisco de Sales, bispo
e Doutor da Igreja (†1622). Foi bispo
de Genebra, declarado Doutor da
Igreja pelo Papa Pio IX, em 1877.
Santo Exuperâncio, bispo (†s. V).
25. Conversão de São Paulo, Apóstolo
(†c. 67).
26. São Timóteo e São Tito, bispos
(†s. I).
Beata Maria de la Dive, viúva e
mártir (†1794). Durante a Revolução
Francesa foi decapitada na guilhotina
por sua fidelidade à Igreja.
Beata Verônica Negróni de Binasco
27. Santa Ângela Merici, virgem
(†1540). Fundadora das Irmãs Ursulinas.
São João Maria, mártir (†1887).
Cognominado Muzei ou Ancião por
causa da sua maturidade espiritual.
Era fâmulo do rei quando professou
a fé cristã e não quis fugir à perseguição,
por isso declarou a sua fé
em Cristo diante de Mwenga, primeiro
ministro do rei; morreu degolado,
perto de Mengo, no Uganda, como
última vítima da perseguição.
28. IV Domingo do Tempo Comum.
São Tomás de Aquino, presbítero e
Doutor da Igreja (†1274).
Flávio Lourenço
São Martinho da Santa Cruz
29. São Sarbélio, presbítero e Santa
Bebaia, sua irmã (†250). Segundo a
tradição, foram conduzidos ao Batismo
pelo bispo São Barsimeu e padeceram
o martírio por Cristo, em Edessa,
na atual Turquia.
30. São Teófilo o Jovem, mártir
(†792). Sendo comandante da frota
cristã, foi capturado pelos inimigos
junto a Chipre e conduzido a Harun,
califa dos sarracenos; não podendo
este obrigá-lo a negar a Cristo,
nem com promessas nem com ameaças,
mandou que fosse passado ao fio
da espada.
Santa Martinha, mártir (†677). Filha
de um cônsul romano já convertido
ao cristianismo, praticou desde a
infância as virtudes cristãs. Ainda jovem
perdeu os pais e doou seus bens
aos pobres. Foi martirizada por ordem
de Alexandre Severo, após recusar
várias honrarias e o título de imperatriz.
31. São João Bosco, presbítero
(†1888).
São Francisco Xavier Maria Bianchi,
presbítero (†1815). Pertencia à
Ordem dos Clérigos Regulares de São
Paulo, em Nápoles, na Itália; foi dotado
de dons místicos e conduziu muitos
à vida da graça.
Flávio Lourenço
19

Hagiografia
Francisco Barros
São Tomás de
Aquino - Igreja
de Nossa Senhora
da Consolação,
Carey, Ohio, EUA
Um monumento
de virtudes
São Tomás, o maior dos Doutores, punha-se diante do Santíssimo
Sacramento quando a ciência não bastava para resolver qualquer
problema. Eis um traço característico do caráter desse grande gênio:
a humildade, virtude tão desconhecida por muitos dos intelectuais.
20

Aquele que seria o Doutor
Angélico, nasceu no castelo
de Roccasecca, perto da
cidade de Aquino.
Ra Boe (CC3.0)
Dificuldades para entrar
na Ordem Dominicana
ThePhotografer (CC3.0)
Menino de excepcional inteligência
e de índole extremamente dócil,
o futuro Frei Tomás afagava a vaidade
de seus pais e de toda a sua família.
Mas, ainda jovem, seu pai o retirou
da abadia de Monte Cassino, onde
estudava. Enviado a Nápoles para
continuar os estudos, lá conheceu
os dominicanos. Estes monges julgaram
mais prudente mandá-lo para
Paris, mas os seus irmãos e sua
mãe se opuseram formalmente a essa
resolução, interceptando-o no caminho
conduziram-no ao castelo de
San Giovanni. Lá, todos os meios foram
usados para afastá-lo dessa sua
determinação, mesmo os mais torpes.
Mas nada o demovia de sua resolução,
reagindo sempre serenamente.
Por fim, sua mãe, penalizada
e edificada pela constância e paciência
desse simples menino, persuadiu
o pai que o deixasse seguir a sua vocação
e ordenou aos filhos que o deixassem.
Ingressou então o futuro Santo na
Ordem dominicana, partindo imediatamente
para Paris, indo depois
de lá a Colônia, onde foi discípulo de
Santo Alberto Magno.
“O boi mudo”
Aquino, no Lácio, cidade natal de São Tomás
A sua inteligência admirável logo
o distinguiu. Um dia Santo Alberto
Magno, o maior doutor de seu
tempo, como ouvisse que os companheiros
de Frei Tomás só o chamassem
de boi, por causa de seus grandes
olhos meditativos, disse: “Os
seus mugidos reboarão pelo mundo
inteiro e por muito tempo.” Era um
gênio que descobria e admirava um
grande gênio.
A sua fama de cientista já era
enorme ao começar a sua carreira
de professor. Os Papas o estimavam
e manifestavam abertamente essa estima
oferecendo-lhe honras e dignidades,
mas ele tudo recusava. O Rei
da França, São Luís IX, consultava-o
invariavelmente sobre todos os problemas
graves. Durante todo o tempo
em que esteve em Paris, o Rei o tinha
como seu comensal e entretinha-
-se com as suas constantes distrações.
Uma vez, no meio de uma prosa animada,
Frei Tomás, que se mantinha
calado, exclamou de repente: “Graças
a Deus, encontrei um argumento
decisivo contra os maniqueus.”
Humildade e simplicidade
do grande gênio
Abadia de Monte Cassino
O traço característico do caráter
desse grande gênio era, entre-
21

Hagiografia
Gabriel K.
tanto, uma virtude desconhecida hoje
de nossos menores intelectuais: a
humildade. A alguém que insinuava
que ele nem sequer era talentoso,
respondeu ingenuamente: “Deve ser
isso mesmo, pois sempre me vejo na
necessidade de estudar.”
Ensinando constantemente, não
deixava de estudar e escrever. Uma
das obras mais portentosas do mundo,
a “Suma Teológica”, foi por ele
escrita entre as preocupações pedagógicas.
O seu gênio não era, entretanto,
exclusivamente o filosófico. Hinos
magníficos e poesias de uma inspiração
felicíssima eram as suas obras
de lazer. A sua erudição prodigiosa
não fanou a frescura de seu espírito.
O grande gênio foi, até à sua morte,
como Jesus no Evangelho deseja
que nós sejamos: como as criancinhas.
A sua piedade era simples
e confiante, e quando a sua ciência
não bastava para resolver qualquer
problema, punha-se simplesmente
diante do Santíssimo Sacramento sabendo
já que lá receberia inspiração.
Uma vez em que ele recorria ao
Santíssimo Sacramento, Deus lhe
disse: “Escreveste muito bem de
mim. Tomás, que recompensa queres
ter?”
— A Vós, somente – respondeu o
Santo.
A sua morte, que se deu num
mosteiro de cistercienses, enquanto
explicava o Cântico dos Cânticos,
encheu de dor ao mundo inteiro. As
suas obras, entretanto, esclarecem
até hoje as inteligências afastadas de
todo o pedantismo intelectual.
Proclamado em nossos dias o
Doctor Communis Ecclesiæ e guia
Cena da vida de São Tomás de Aquino - Convento de São Domingos, Lima
Santo Alberto Magno e São Tomás de Aquino - Museu de Belas Artes, Salamanca
dos estudantes, Studiorum ducem,
São Tomás mereceu ter a sua doutrina
recomendada oficialmente pelos
últimos Pontífices.
Angélico pela castidade
Da Encíclica Studiorum ducem 1 ,
temos a seguinte ficha:
Todas as virtudes morais em geral,
Tomás certamente teve em excelentíssimo
grau, e de tal modo as teve unidas
e conexas, que, como ele próprio
ensinou, ajuntaram-se todas na caridade,
a qual dá forma a todos os atos
de virtude.
A caridade não se entende direta
e primordialmente como amor
do próximo, mas amor de Deus. Na
medida em que deriva do amor de
Deus, o amor do próximo é caridade,
como o efeito indica a causa.
Então, as suas virtudes derivavam
do amor de Deus, que era a fonte de
todas elas.
Se procurarmos, entretanto, as características
particulares de sua santidade,
a primeira é uma santa semelhança
com a natureza angélica. Não
me refiro apenas à castidade que ele
guardou intacta sempre, mas sobretudo
à castidade que brilhou em sua al-
Samuel Hollanda
22

ma depois de ser cingido pelos Anjos
por um cíngulo místico, após a dura
prova na prisão de sua família.
Ele queria ser dominicano e o seu
pai se opunha a isto. Então, mandou
trancá-lo numa torre para ver se ali
na prisão, no isolamento, ele desistia
da vocação. O pai, vendo que ele
não desistia, que ficava lá em oração,
estudo, mandou uma mulher de vida
péssima para tentá-lo. Era inverno e
ele tinha um fogareiro aceso. Quando
ela se aproximou, com aquelas
pinças de mexer em brasa ele pegou
uma e saiu correndo atrás da mulher,
que saiu espavorida.
Por causa da resistência corajosa
e admirável que ele moveu contra a
tentação do pecado impuro, um Anjo
apareceu e, como prêmio, cingiu-
-o com uma proteção invisível contra
novas tentações de impureza.
Assim, Santo Tomás de Aquino, o
grande Anjo, ficou livre da tentação
que poderia atrapalhar seu espírito,
prejudicar seus estudos e o magnífico
trabalho que faria para a Igreja
Católica.
isto não é menos tocante para quem lê
os seus escritos, onde se sente um tal
respeito para com os Padres da Igreja,
que parece ter partilhado de alguma
inteligência dos antigos Doutores,
porque ele os venerou soberanamente.
Por ordem dos superiores, havia
um irmão leigo que mandava em
Santo Tomás. Era uma pessoa incomparavelmente
inferior, mas que
exercia a autoridade do voto de obediência
e ao qual ele obedecia cegamente.
É uma beleza ver uma pessoa
da santidade e da cultura de Santo
Tomás curvar-se por esta forma ao
jugo de alguém tão menos culto e,
provavelmente, menos santo do que
ele. A Encíclica se refere ao respeito
de Frei Tomás pelos outros Doutores
da Igreja: cita-os sempre com
veneração. Ele, que foi o maior dos
Doutores, cita os seus antecessores,
menores do que ele, com sumo respeito!
E isto é admiravelmente posto em
evidência pelo fato de que dispensou
as faculdades de seu gênio divino não
para sua própria glória, mas para a difusão
da verdade. Assim, enquanto os
filósofos se fizeram, por assim dizer, os
servidores de sua celebridade, Tomás
procura, transmitindo sua doutrina,
apagar-se completamente, para que a
luz da celeste verdade brilhe com todo
o esplendor.
Isso é algo admirável nos trabalhos
de Santo Tomás! Dir-se-ia que o
homem não está presente. É raciocínio
filosófico e teológico em estado
puro. Ele não diz nada, não faz nada
onde se sinta a vibração do autor,
ele está completamente ausente. É o
Pequod76 (CC3.0)
Habitualmente
submisso e respeitoso
Mas, sobretudo, destaca-se na santidade
de Tomás, aquilo que é chamado
por Paulo sermo sapientiæ 2 :
aquela união de duas sabedorias, como
são chamadas, da adquirida e da
infusa, com as quais nada tão conveniente
quanto a humildade, quanto
diligência da oração, quanto o amor
de Deus.
Ele possuía duas formas de sabedoria:
a doutrinária, que fez dele o
Anjo das escolas; mas também a sabedoria
prática, que o levava a evitar
a impureza.
A humildade foi como que o fundamento
sobre o qual as outras virtudes
de Tomás se apoiavam. Isto é evidente
para quem observa com que
submissão, ao longo da vida comum,
ele obedecia a um irmão converso. E
Fachada da igreja da Abadia de Fossanova, Mosteiro Cisterciense, onde morreu São Tomás
23

Hagiografia
puro amor à verdade, à doutrina católica
que se exprime pela pena dele.
Solução oposta à vaidade
A essa humildade e a essa pureza
de coração, unia-se uma grande assiduidade
à oração. Também o espírito
de Tomás era dócil e sensível às aspirações
e à luz do Espírito Santo. Ele
recebia e seguia essas inspirações que
são os princípios da contemplação.
Quando não conseguia resolver
um problema, ele rezava junto
ao Sacrário; naturalmente pensava
também. Certa ocasião, ele teve
grande dificuldade para resolver um
problema; abriu então a porta do Sacrário
e meteu a cabeça dentro, a fim
de que a atmosfera divina do Santíssimo
Sacramento impregnasse o cérebro
sacratíssimo dele e jorrasse a
solução que, de fato, veio.
Como isso é o contrário do vaidoso!
Porque este se recolhe no quarto:
“Lerei mais autores gregos, pensarei
e hei de conhecer a verdade!” Arranca
asneira. Entretanto, por aquela
forma sai a maravilha.
A essa humildade e pureza de coração,
reuniu grande assiduidade à oração.
Para obtê-las do Céu, ele frequentemente
se abstinha de todo alimento,
passava noites inteiras rezando para
resolver problemas. Num impulso de
sua piedade simples, apoiava sua cabeça
no tabernáculo.
Senão com Deus, de Deus foi dito
que sempre falou. Ele tinha o costume
de contemplar todas as coisas
em Deus como sendo causa primeira
e fim último.
Pode-se elogiar mais um homem?
Ele tinha o costume de contemplar
todas as coisas em Deus como sendo
causa primeira e fim último.
(Extraído de O Legionário n. 338,
5/3/1939 e conferência de 7/3/1969)
Triunfo de São Tomás de Aquino - Museu do Louvre, Paris
Flávio Lourenço
1) Encíclica de Pio XI, de 1923, sobre
São Tomás e sua doutrina.
2) Do latim: Palavra de sabedoria.
24

Revolução Industrial
Flávio Lourenço
A superficialidade
da Revolução
Industrial e
a verdadeira
formação cultural
O ponto detonador de toda a vida intelectual de um indivíduo é
sua apetência metafísica a respeito de um determinado assunto;
sem ela jamais a pessoa se tornará sábia. Entretanto, a Revolução
Industrial promove a superficialidade, impedindo nas almas o amor
a Deus e a consideração da luta como uma realidade da vida.
Vou dar um exemplo concreto
de como a Revolução
Industrial falseia todas
as coisas.
Nowic (CC3.0)
Descobertas do início
do século XX
No tempo de minha infância, a
egiptologia foi muito conceituada.
Dois homens, Lord Carnarvon 1
e Howard Carter 2 resolveram fazer
pesquisas no Vale dos Reis, no Egito,
e acabaram descobrindo o túmulo de
Tutancâmon, trazendo à tona toneladas
de tudo o que ele continha. As
revistas e os jornais fizeram um estouro
publicitário celebérrimo a favor
dos descobrimentos.
Vale dos Reis, Egito
25

Revolução Industrial
Ham (CC3.0)
Naquele período, a influência e o
domínio da Inglaterra sobre o Egito era
ainda muito grande. Por isso aproveitaram
o descobrimento e mandaram levar
para o British Museum 3 quantidades
indefinidas de tesouros egípcios. A seção
egiptóloga desse museu é colossal.
E havia um certo interesse geral – moderado
e superficial, mas havia – pelos
assuntos da egiptologia.
Vejamos o modo como se desenvolveram
as coisas.
Influência artificial da
Revolução Industrial
British Museum, Londres
Em virtude das facilidades da Revolução
Industrial, uma viagem da
Inglaterra para o Egito se tornava
muito mais fácil do que em épocas
anteriores. O estabelecimento
da garra inglesa ali também se tornava
muito mais fácil, porque podiam
transportar armamentos e tropas
a toda hora. Foi o que eles fizeram:
ocuparam o Egito. Após a Primeira
Guerra Mundial também houve
ali uma pressão norte-americana.
Os ingleses, nas pesquisas arqueológicas,
usaram meios técnicos de toda
ordem para detectar onde ficava
a porta do túmulo. Eram técnicas de
arejamento, depois técnicas para tirar
os objetos do interior, o modo de
guardá-los, de transportá-los em caminhões
até o Cairo, onde já havia navios
preparados para levá-los ao British
Museum. Eram tantos objetos que
acabaram estabelecendo um mercado
de egiptologia no Cairo, para vender
essas coisas a outros países.
Ao mesmo tempo, iniciou-se o
afluxo de colecionadores e de negociantes,
para os quais construíram hotéis
e casas de diversão. As agências
de turismo espalhadas por toda a Europa
e pelos Estados Unidos lançaram
o anúncio: “Venha se divertir!
Divertimento moderno é muito agradável!
Mas, por que você não experimenta
um divertimento de dois mil
anos atrás? Venha ver como se divertia
o faraó. Venha conhecer o mundo
fabuloso dos faraós do Egito. Venha
conhecer o mundo fabuloso das pirâmides!”
E aparecia desenhado um
egipciozinho estilizado. Enfim, começou
a afluência de viajantes.
Esses meios de propaganda levaram
para junto das pirâmides um turbilhão
de gente. Tudo isso é um movimento
artificial. E digo artificial porque
torna tão fácil o acesso à pirâmide,
e cria tantos interesses de pessoas
sem entusiasmo por ela, que vão ali
só por causa do turismo ou de um outro
fator qualquer, que o assunto “pirâmide”
fica misturado numa série de
outros… É tudo pretexto.
Esse material foi para a Inglaterra
e lá construíram – vou imaginar – dependências
especiais no British Museum:
“Sala Tutancâmon” ou “Pavilhão
Tutancâmon”, exibindo os pertences
do faraó, ou o “Pavilhão do
deus Ra”, enchendo o museu de objetos
de toda ordem.
Além disso, nos arredores das
pensões ou dos hotéis no Egito, criaram
um novo mercado de pequenas
imitações dos objetos das pirâmides,
para vendê-las como souvernirs.
De repente, o governo inglês resolve:
“É preciso, na maior urgência – e
não se sabe por que ‘na maior urgência’
– decifrar tudo quanto foi encontrado.”
Na Universidade de Oxford
ou de Cambridge, monta-se uma Faculdade
de Egiptologia, convocam-
-se egiptólogos do mundo inteiro para
morarem ali a fim de decifrarem os
enigmas e, dentro do programa, dentro
de trinta anos, quando for o “tantésimo”
aniversário de Champollion 4 ,
poderem exibir as descobertas.
Agindo desse modo, atraem para
tais estudos uma porção de gente que
não tem verdadeiro interesse pela pirâmide,
mas vai estudá-la da mesma forma
como poderia, por exemplo, trabalhar
numa fábrica de cordões de sapatos
do Canadá ou ser um marinheiro.
Como ali se tem um bom ordenado e
boas condições de vida, a pessoa dedica-se
a estudar paleografia. Formam,
então, um conjunto que estuda egiptologia
na pancada. Resultado: o sujeito
não estuda aquele material egiptólogo
na medida do seu interesse, nem
tem uma livre iniciativa para aprofundar
neste ou naquele ponto, mas tem
obrigação de aprontar um relatório sobre
tal tema. Tudo isso para o “trigésimo
aniversário” de Champollion.
Qual o resultado de tudo isso?
Uma produção arqueológica enorme.
Entretanto, o aproveitamento
geral é muito inferior ao que seria se
26

East Oregonian (CC3.0)
não houvesse essa influência da Revolução
Industrial.
Processo contrário à
artificialidade industrial
Esfinge e Pirâmides do Egito
Harry Burton (CC3.0)
Se não houvesse a Revolução Industrial,
o que aconteceria? Iriam
para lá apenas os fanáticos da antiguidade
egípcia. Estes teriam condições
reais para ir. Estudariam lentamente,
porém muito mais a fundo,
sem encomendas com prazos limitados,
mas apenas levados pelo desejo
desinteressado de conhecer e
estudar o Egito. Esses homens teriam
vencido a barreira da preguiça,
da indolência e da timidez, seriam
praticamente os “bandeirantes” da
egiptologia, levados por um desejo
desinteressando de conhecê-la. Seriam
homens que não trabalhariam
nem sequer para ficar célebres, porque
a máquina de propaganda não
estaria montada em torno deles.
Em consequência, teríamos uma
egiptologia dirigida e executada pelos
egiptólogos que andaram mais devagar,
mas que a esse passo teriam estudado
todos os escaninhos do assunto
“Egito” adequadamente. Quando
se desse a publicação de seus estudos,
talvez eles até já tivessem morrido,
mas seriam obras de primeiro valor
e haveria uma escola de egiptólogos
instalada ali, não tão diferente
dos setenta sábios de Alexandria.
Em síntese, tudo isso seria produzido
mais devagar, sem pressa, sem
propaganda, com mais profundidade
e com qualidades muito superiores.
Sem apetência metafísica
não há verdadeira sabedoria
Eu acredito que não existe formação
cultural que não tenha como raiz
uma apetência metafísica. E tal apetência,
que na maior parte dos casos
deve ser não consciente, mas subconsciente,
dá à pessoa a vontade de
conhecer uma coisa na sua profundidade,
porque ele sente e percebe que
sua alma fica mais integrada e mais
completa se souber aquilo.
Esse é o ponto detonador de toda
a vida intelectual de uma pessoa. Se
ela não conhece algo por apetência
metafísica, jamais será um sábio, segundo
o nosso conceito de sábio, e esse
desejo metafísico supõe uma posição
perante o assunto, semelhante à
posição da alma piedosa, séria e direita,
diante da Doutrina Católica.
Tomem um bom católico que quer
conhecer a fundo a doutrina católica.
Tal atitude já supõe o seguinte: não
querer conhecer tudo por igual, mas
conhecer suficientemente o que lhe
diz respeito, o que ele deve saber. O
indivíduo que quer conhecer por igual
tudo não quer conhecer nada, só pretende
se mostrar. Esse não serve.
O bom católico que quer conhecer
alguns pontos, à medida que vai estudando,
vai enriquecendo sua alma
com isso e acaba tomando uma atitude
contemplativa. Sua sofreguidão
pelo assunto vai indo cada vez mais
longe, vai subindo e quase se poderia
dizer que existem nele as três vias da
vida espiritual: a via purgativa, a via
iluminativa e a via unitiva.
Na via purgativa o indivíduo vai se
interessando tanto, que acaba se desinteressando
dos outros assuntos, a
não ser enquanto se ligam ao assunto
principal que lhe interessa. Na via
Lord Carnarvon e Howard Carter na tumba de Tutancâmon
Harry Burton (CC3.0)
27

Revolução Industrial
Léon Cogniet (CC3.0)
Jean-Francois Champollion
iluminativa, ele vai crescendo cada
vez mais em conhecimento; e na
via unitiva, torna-se um sábio, porque,
cogitando em tais reflexões, de
tal maneira está unido a elas, que ele
acaba acrescentando coisas novas.
Eu gostaria de acrescentar o seguinte:
há alguma coisa que poderia
vagamente comparar-se à união mística.
O indivíduo como que se transforma
no assunto e este se transforma
nele. De tal maneira que é impossível
estudar a matéria sem sentir a marca
da personalidade dele. E também
é impossível tratar com ele sem ver a
matéria como que viva nele. É o auge
da via unitiva.
Cursos livres
para despertar
nos jovens
apetências
metafísicas
O ponto de partida
da formação seria
despertar nos alunos
do curso secundário,
e talvez já no primário,
uma apetência.
Não se trata de impor:
“Você vai ser tal
Roland Unger (CC3.0)
coisa…” Não! Trata-se de interrogar o
jovem: “O que a sua alma pede?”, e encaminhá-lo
naquela direção.
Se nós tivéssemos gente para isso,
para o Reino de Maria...! Vou dizer
numa palavra só: se houvesse a possibilidade
de montar um curso secundário,
ensinando a matéria como nós
a entendemos, ou ainda, promover
um curso livre, à nossa maneira, para
despertar nos adolescentes o gosto
metafísico, e o gosto de História, de
algumas matérias que já se estudam
no curso secundário, numa espécie
de ginásio livre, sem fiscalização do
Estado, nem nada. Fazer isso nas horas
livres. Entretanto, com um cuidado
muito grande: não formar maníacos!
Eu não acredito que um egiptólogo
verdadeiro, por exemplo, seja
um maníaco que passa o dia inteiro
dentro da pirâmide. Esse não serve
de nada.
Ao contrário, deve ser um homem
comum, um chefe de família que cuida
de algum negócio, que se interessa
pelos fatos que acontecem, está a par
da vida, da Revolução e da Contra-
-Revolução, e daí tira as interrogações
para seu estudo. As interrogações são
um dos pontos mais importantes da
vida intelectual. As perguntas devem
sair da vida comum e dos problemas
do indivíduo em contato com a vida
de todos os dias. Quem não tem perguntas
é porque não entendeu nada.
Essa história de pensar que aquele
que nunca pergunta entendeu tudo
é falsa. Esse sujeito está no bas-fond 5
da vida intelectual, pois não entendeu
nem sequer o que é entender.
Com isso nós teríamos a possibilidade
de fazer um apostolado grandioso!
E eu acho exatamente que um
dos pontos pelos quais o apostolado
do João Clá é tão fecundo – antes
de tudo deve-se considerar a bênção
que Nossa Senhora dá a ele – é porque
ele, sem se dar conta, mistura metafísica
com a vida: conta um fato, diz
uma coisa, mexe com um, volta ao tema...
Não é daqueles que promovem
um ensino “ploc-ploc” 6 ,dizendo o seguinte:
“Então, eu vou explicar a vocês
o que é a egiptologia, Champollion…
Antes de estudar o Egito é preciso saber
o que é egiptologia, senão não vai,
não vai, não vai!” Acaba sendo um estudo
escolar cacete. É no contato com
a vida que se forma o cientista.
Necessidade imperiosa de um
mundo feito de maravilhas
O indivíduo tem necessidade, do
fundo da alma, de viver, de fugir deste
mundo industrializado de hoje para
uma forma de maravilha que só
se encontraria se ele fosse capaz de
viver debaixo do mar, por exemplo,
Abertura do túmulo de Tutancâmon. Ao lado, máscara mortuária de Tutancâmon
Divulgação (CC3.0)
28

onde há um universo que refresca
todas as imagens dele e lhe dá toda
uma série de outras ideias. De maneira
tal que ele é capaz de ir ver um
galeão sepultado nas águas. Se esse
galeão for restaurado, levado para
um porto e transformado em um
ponto de visita de museu, ele não
vai, porque não tem interesse por ele
a não ser enquanto submerso. Por
quê? Pela especial poesia que existe
no fundo do mar enquanto mar. Pela
maravilha enquanto maravilha.
Um homem assim, se tivesse fé, poderia
pintar aspectos do Céu como sendo
parecidos com a vida submarina. Isso
refrescaria as noções sobre o Céu,
substituiria o Céu perpetuamente renascentista
e o poria em outra clave.
É provável que o Céu Empíreo tenha
uma porção de coisas dessas, que nós
não somos capazes nem de pensar.
Quantos de nós, sem perceber, padecemos
porque nunca nos embrenhamos
pelas searas ignotas que dariam
respiração às nossas almas! Levanto
uma hipótese: não seria um complemento
interessante de toda cultura se o
indivíduo fosse habilitado a imaginar e
a estudar, a se interessar por dois mundos
mais ou menos reais, mais ou menos
impossíveis, mas que representam
o possível, o maravilhoso para ele?
Amor ao bem e ódio ao mal,
fundamento da luta R-CR
Como inserir nesse quadro o aspecto
da luta entre a Revolução e a
Contra-Revolução?
Uma resposta que agradaria muita
gente, mas, por conter apenas uma parte
da verdade, deformaria os espíritos,
seria a seguinte: “Revolução e Contra-
-Revolução não é senão o conceito católico
do caráter militante da Igreja e
da vida. Estude os Anjos, os demônios
um pouco, pecado original, fraqueza
do homem e ascese, pratique em si
mesmo o discernimento entre Revolução
e Contra-Revolução, reprima seus
defeitos, desenvolva suas virtudes e você
terá o panorama Revolução e Contra-Revolução
presente em si.”
Ora, a resposta verdadeira é diferente,
não é só isso. Seria: “Estamos neste
mundo não só para travar essa luta,
mas para conhecê-la. E, conhecendo-a,
ver a vida – a qual é um objeto de contemplação
– como reflexo de Deus na
sua santidade e luta contra o demônio
na sua ignomínia. Não há identidade
de situação. Não são dois deuses, um
bom e um ruim. O demônio não se reflete
nas coisas como Deus se reflete. E
aprenda a amar a Deus nesta realidade
chamada luta, em que você conhece
o bem e o mal, ama o bem e odeia
o mal, em concreto, como existem, porque
isto é que lhe foi dado, para subir
depois às mais altas cogitações do amor
de Deus, na medida em que sua alma
peça. Para isso você tem que amar a ordem
do universo. Para amá-la, precisa
amar as várias ordens que a constituem
e odiar o contrário.
E não é uma luta em tese. É uma
luta dos meus dias como ela existe
hoje. Esta é que você tem que conhecer.
E seu amor e seu ódio têm
que estar postos ali. Nela, ver Deus
enquanto infinitamente superior
a tudo isso, autor de tudo quanto é
bom e oposto a tudo quanto é mal.”
E, além disso, uma certa graça
que vai por cima de tudo isso, um
discernimento do caráter sobrenatural
e preternatural dessas realidades,
o qual, em certo sentido, é o melhor
sol delas.
v
(Extraído de conferência de
15/10/1986)
1) V Conde de Carnarvon. Financiou a
expedição liderada por Howard Carter,
que descobriu a tumba de Tutancâmon,
em 1922, no Vale dos Reis.
2) Arqueólogo e egiptólogo britânico
(*1874 - †1939).
3) Museu Britânico, localizado em Londres.
4) Jacques-Joseph Champollion (*1778
- †1867). Arqueólogo francês, conservador
de manuscritos na Biblioteca
Real e professor de paleografia.
5) Do francês: submundo.
6) Expressão onomatopeica criada por
Dr. Plinio para designar o defeito de
certas pessoas que, desprovidas de intuição,
minoram a importância dos
símbolos e negam o valor da ação de
presença. Querem tudo explicar por
raciocínios desenvolvidos de modo
lento e pesado, à maneira de um paralelepípedo
que, ao ser girado sobre
o solo, emite o ruído “ploc-ploc”.
Arquivo Revista
Dr. Plinio em 1986
29

Apóstolo do pulchrum
O esplendor
do pequeno
Tamara T.
Há um pulchrum verdadeiro, digno
na ordem do ser, que precisa ser
compreendido: é o que tem a
beleza e as excelências de tudo
quanto é pequeno. Descobrir e
contemplar o pequeno maravilhoso
é um dos melhores meios de
prevenção contrarrevolucionária.
Charles J. Sharp (CC3.0)
Faz parte da excelência divina criar o
maior e o menor. Isto é necessário
na Criação, porque se Deus
criasse um único ser ou seres
iguais, as perfeições d’Ele não
estariam representadas de
modo adequado.
30

Julio Alcantara
Excelências em ponto pequeno
Sendo assim, o Criador Se espelha no menor de um
modo diferente do que no maior. É inegável. Há um enriquecimento
da obra d’Ele na qual se estabelece, com seres
desiguais, uma ponte entre estas duas extremidades:
o máximo e o mínimo. Isso dá uma ideia da excelência,
da santidade, do poder de Deus.
Há vários lados por onde se pode perceber no pequeno
ser ele, a vários títulos, uma clave para a apresentação
do belo. O pequeno representa aos olhos de Deus
uma perfeição própria e insubstituível dentro da ordem
do universo.
Deus fez na natureza determinadas espécies em modelo
grande e em pequeno. Por exemplo, a onça, a jaguatirica
e o gato. Ele teve a intenção de que alguma excelência
da espécie felina aparecesse melhor em modelo
pequeno.
Há o galo e o garnisé. Pode-se imaginar um galo clássico
do gênero do Chanteclair; entretanto, o garnisé possui
tudo dele, mas em ponto pequeno. Seria muito falso
dizer que isto é assim nesta terra de exílio, porque no Paraíso
todos os galos são do mesmo tamanho. Seria um
pesadelo!
Nas flores há também um mundo de edições mignon,
que têm um modo de deixar ver uma excelência da espécie
que o tamanho grande não deixaria ver.
J.P. Braido
Nilson B.
31

Apóstolo do pulchrum
J.P. Braido / Gabriel K. / J.P. Ramos
Auges manifestos nos pequenos
Poderíamos nos perguntar que forma de excelência
aparece melhor no menor. Ao contrário do
que pensa o comum dos mortais, o sumo por vezes
se manifesta mais no pequeno do que no grande.
Sobretudo certas formas de auge, porque nas perfeições
de Deus isso não é assim e elas todas podem se manifestar
em ponto infinito. Os extremos harmônicos, para
refletirem adequadamente as perfeições de Deus, precisariam
espelhar-se, porque eles são tão contrapostos
que não cabem numa criatura ou numa espécie.
De modo que é preciso representar as perfeições divinas
em variedades diferentes da mesma espécie. E certo
tipo de excelências de Deus se exprimem melhor no pequeno
do que no grande, porque, postas fora de Deus,
elas são tão grandes que perturbariam a ordem se não
se exprimissem também no pequeno.
Uma grande borboleta azul,
uma cidade calçada de rubis
Consideremos uma borboleta azul e prata. Aquele colorido
da borboleta é esplêndido; ao menos a mim exerceu
sempre um verdadeiro fascínio. Mas, se virmos
aquela cor sobre uma superfície muito grande, ela
perde a beleza. É porque é uma forma tão magnífica
de grandeza que ela fica meio incompatível com a
condição de criatura e fica meio almanjarra se
ela não é representada no muito pequeno.
Imaginem uma cidade calçada de rubis.
Eu, que sou entusiasta deles, ficaria enjoado
daquela abundância de pedras
maravilhosas, pois
32

não está na ordem do criado levar a maravilha além de
um certo ponto.
A excelência de Deus exposta na pedra preciosa ou na
asa de uma borboleta ou no beija-flor e outras coisas do
gênero, é uma excelência tão excelente que, ligada a qualidade
superquintessenciada à quantidade, temos algo
que vai além da medida da ordem do criado.
O pequeno maravilhoso é uma maravilha tão grande
que não poderia ser senão pequena, dentro de determinadas
ordem e valor de medidas.
Dois modos de viver e de pensar
Esta é a grande conclusão contrarrevolucionária.
Tese revolucionária: só visando o máximo o homem se
realiza; apontando o pequeno ele não se realiza nunca.
Tese contrarrevolucionária é: para o homem chegar
ao extremo limite de si mesmo, não é necessário visar o
máximo, porque ele pode ser uma maravilha sendo pequeno;
e uma grande civilização é grande não porque
tem apenas muitos homens que fazem o máximo, mas é
também porque tem muitos homens que fazem de modo
exímio o pequeno.
O máximo da ordem seria a coexistência do auge do
grande e do esplêndido do pequeno.
Assim se chega à seguinte conclusão: é um erro querer
empurrar todo mundo para ser máximo. Há homens
que são de uma condição pequena e nascem para
serem máximos, isto está muito bem. Mas a grande
torrente de pessoas nasce para ser o máximo no âmbito
de sua ordem.
33

Apóstolo do pulchrum
Jean-Pol GRANDMONT (CC3.0)
Shani Evenstein ינש)‏ ‏(ןייטשנבא (CC3.0)
Um pouco à maneira de Deus
Dou um exemplo discreto. A marcenaria atingiu nos
três últimos “Luíses” de França excelências do outro
mundo não atingidas anteriormente. Isso considerando
também do lado prático, porque é sabido que nos móveis
daquele tempo as gavetas não se empenavam nunca, e isso
é um esplendor do pequeno.
A estabilidade daqueles móveis é tal que não racham,
não se decompõem, não abrem fresta, vão até o fim. Modestas
excelências, que eu não poderia chamar de artísticas,
mas artesanais, uma grandeza da marcenaria daquele
tempo. É uma pequena qualidade, mas que representa
um papel insubstituível, magnífico, na ordem real
da marcenaria.
Entretanto, o homem capaz de fazer a gaveta que não
empena, de acordo com os padrões de hoje, quereria ser
artista e estudar numa escola de marcenaria para trabalhar
em uma fábrica de móveis de luxo. Naquele tempo
não: ele, o avô e o bisavô fazem gavetas que não empenam.
Isso leva a um outro ponto que é o seguinte: às vezes,
a coisa é feita mais para o homem, não perante Deus.
Porque há formas de pequeno a respeito das quais o homem
sorri comprazido, dominador e protetor, e são feitas
para o homem se sentir um pouco à maneira de Deus
em relação àquelas coisas e sentir aí a sua própria dignidade.
Prevenção contrarrevolucionária
Poderíamos fazer – sem o aspecto pejorativo da palavra
– uma “micrologia” que seria exatamente o micro
visto do lado não micro.
Há um pulchrum verdadeiro, digno na ordem do ser,
que precisa ser compreendido. Fazer a propaganda do
pequeno belo, enquanto pequeno para os pequenos, é, a
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Pierre-Yves Beaudouin (CC3.0)
Jean-Claude Chambellan Duplessis (CC3.0)
Lionel Allorge (CC3.0)
meu ver, um dos melhores meios de prevenção contrarrevolucionária.
De fato, para efeito de luta, acho indispensável. Eu
gostaria que nós tivéssemos algumas pessoas capazes de
estudar e descrever a excelência e a honorificência ligada
ao esplendor do pequeno. Em outros termos, o que
há nisto de grandeza, e espalhar isso por todo o mundo,
parecendo não ter uma intenção de luta, mas quando a
propaganda revolucionária entrasse, a pólvora já estaria
molhada...
v
(Extraído de conferências de 13 e 14/4/1978)
Samuel H. Kress Foundation (CC3.0)
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Porta de misericórdia
que ninguém fechará
J.P. Ramos
AMaternidade Divina de Maria é a
própria raiz da devoção mariana,
porque é por ser a Mãe de Deus que
Nossa Senhora foi investida de todos os
outros títulos, qualidades e graças pelos
quais os fiéis A louvam.
Sendo Mãe de Deus, por uma série de
consequências e a título especial, a Santíssima
Virgem é também nossa Mãe.
Eu acredito que a mais preciosa
graça a se alcançar em matéria de
devoção a Maria Santíssima é quando
Ela condescende em estabelecer com cada
um de nós, por laços inefáveis, uma
relação verdadeiramente materna. Isso
pode se dar de mil modos, mas em geral
Ela Se revela nossa Mãe ao tirar-nos de algum
apuro ou ao nos perdoar alguma falta,
por uma dessas bondades que só as mães
têm, eliminando aquilo como Nosso Senhor
Jesus Cristo curava a lepra.
Às vezes, Nossa Senhora concede graças
como estas de tal modo que, para a vida inteira,
fica marcada a fogo na alma, mas com um
fogo do Céu, a convicção de que poderemos recorrer
a Ela mil vezes, em circunstâncias mil vezes
mais indefensáveis, e Ela sempre nos perdoará
de novo, porque abriu para nós uma porta
de misericórdia que ninguém fechará.
(Extraído de conferência de 11/10/1963)
Mãe do Belo Amor
(acervo particular)