Revista Dr Plinio 309

Século XIX: problemas
análogos aos de nossos dias
O que, entretanto, é menos conhecido
pelo grande público é a relação
desses dois grandes fatos com
os problemas dos meados do século
XIX, tão diversos dos de hoje, mas
ao mesmo tempo tão e tão parecidos
com eles.
Ao definir o dogma da Imaculada
Conceição, o Papa Pio IX despertou
em todo o orbe civilizado repercussões
ao mesmo tempo díspares e
profundas.
De um lado, em grande parte
dos fiéis, a definição do dogma suscitou
um entusiasmo imenso. Ver
um Vigário de Jesus Cristo erguer-
-se na plenitude e na majestade
de seu poder para
proclamar um dogma, em
pleno século XIX, era presenciar
um desafio admiravelmente
sobranceiro e arrojado
ao ceticismo triunfante,
que já então corroía
até as entranhas a civilização
ocidental.
Acresce que esse dogma
era marial. Ora, o liberalismo,
outra praga do século
XIX, tende por sua própria
natureza ao interconfessionalismo,
à afirmação de tudo
o que as várias religiões têm
em comum (o que em última
análise se reduz a um vago
deísmo), e a uma subestimação,
quando não a uma formal
rejeição de tudo quanto
as separa. Assim, a proclamação
de um novo dogma
mariano – precisamente
como ocorreu em alguns arraiais
com a definição recente
da Assunção – se afigurava
aos interconfessionalistas
ocultos ou declarados de
1854 uma séria e inesperada
barreira para a realização de
seus desígnios.
O dogma chocou a fundo
o espírito igualitário
da Revolução
Mais ainda, o novo dogma, em si
mesmo considerado, chocava a fundo
o espírito essencialmente igualitário
da Revolução que, a partir de
1789, reinava despoticamente no
Ocidente. Ver uma simples criatura
de tal maneira elevada sobre todas
as outras, por um privilégio inestimável,
concedido no primeiro instante
de seu ser, é coisa que não podia
nem pode deixar de doer aos filhos
da Revolução que proclamava a
igualdade absoluta entre os homens
como o princípio de toda ordem, de
toda justiça e de todo bem. Aos não
Gruta das aparições de Nossa Senhora em Lourdes
católicos, como aos católicos mais
ou menos infectados do espírito de
1789, doía-lhes aceitar que Deus tivesse
instalado com tanto realce, na
Criação, um elemento de tão caracterizada
desigualdade.
Por fim, a própria natureza do privilégio
é antipática para espíritos liberais.
Se alguém admite o pecado
original com toda a sequela de desregramentos
da alma e misérias do
corpo que ele acarretou, há de aceitar
que o homem precisa de uma autoridade,
a cujo império tem de viver
sujeito. Ora, a definição da Imaculada
Conceição implicava numa reafirmação
implícita do ensinamento da
Igreja a este respeito.
Pedro K.
A Virgem Imaculada
esmagou a cabeça
da serpente
Todavia, por mais que tudo
isto seja, não estava só
nisto o que ousaríamos chamar
o sal do glorioso acontecimento
da definição do
dogma. É impossível pensar
na Virgem Imaculada sem
ao mesmo tempo lembrar a
serpente, cuja cabeça Ela esmagou
triunfal e definitivamente
com o calcanhar.
O espírito revolucionário
é o próprio espírito do demônio
e seria impossível, para
uma pessoa de fé, não reconhecer
a parte que o demônio
tem no aparecimento
e na propagação dos erros
da Revolução, desde a
catástrofe religiosa do século
XVI até a catástrofe política
do século XVIII e tudo
quanto a esta se seguiu.
Ora, ver assim afirmado
o triunfo de sua máxima, de
sua invariável, de sua inflexível
inimiga, era, para o poder
das trevas, a mais horrível
das humilhações. De on-
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