Revista Dr Plinio 306

Publicação Mensal
Vol. XXVI - Nº 306 Setembro de 2023
Os esplendores da
Santa Cruz

Vincenzo Carducci (CC3.0)
Visão do Papa Vítor III - Museu do Prado
Bem-aventurado Vítor III,
Pontífice contrarrevolucionário
São Gregório VII fez parte de um movimento que hoje se chamaria contrarrevolucionário.
Quando era apenas cardeal, chefiou uma ala na Igreja baseada no movimento dos monges
beneditinos de Cluny.
Indicou vários pontífices e, depois, foi ele próprio eleito Papa. Essa linha de pontífices inspirados
por Cluny fez propriamente a Idade Média.
Seu sucessor, o Papa Vítor III, foi um bem-aventurado. Ele se liga a essa época da História em
que melhor apareceu a luz da Igreja, cuja irradiação hoje se deseja a todo custo abafar; e que
nós, em todos os momentos e de todos os modos, queremos restaurar.
(Extraído de conferência de 16/9/1965)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXVI - Nº 306 Setembro de 2023
Vol. XXVI - Nº 306 Setembro de 2023
Os esplendores da
Santa Cruz
Na capa,
Nosso Senhor
Crucificado
(acervo particular).
Foto: João C. V. Villa
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
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ao Assinante
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Segunda página
2 Bem-aventurado Vítor III,
Pontífice contrarrevolucionário
Editorial
4 Um novo triunfo da Cruz
Piedade pliniana
5 Pedindo a graça de ser
um perfeito cavaleiro
Dona Lucilia
6 Sofrimentos e incompreensões
no ocaso da vida
De Maria nunquam satis
9 Maria Santíssima,
marco inicial da Redenção
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
12 Quando a inocência e o
sofrimento se osculam
Calendário dos Santos
18 Santos de Setembro
Hagiografia
20 A paz e a alegria
da contrição
Reflexões teológicas
26 Termômetro do
verdadeiro fervor
Apóstolo do pulchrum
33 Vislumbre de realidades
superiores
Última página
36 Longa caminhada de sacrifícios
até o píncaro da glória
3

Editorial
Um novo triunfo da Cruz
As circunstâncias históricas que envolveram a Santa Cruz até o momento de sua descoberta
são muito eloquentes enquanto símbolo de diversos aspectos da História da Igreja.
Terminada a Crucifixão, o sagrado Corpo de Nosso Senhor foi entregue aos desvelos de
Nossa Senhora e das poucas almas fiéis que A acompanhavam. Mais ou menos ao mesmo tempo, os perseguidores
da Divina Vítima abriram um fosso onde jogaram a Cruz, os cravos, a coroa de espinhos e cobriram
tudo com terra e escombros para que disso não perdurasse memória alguma.
Ali, sobre o Calvário, o demônio, em sua infâmia, fez construir templos pagãos dedicados a Vênus e Júpiter,
pois era preciso erguer um templo à impureza para sepultar ainda mais a memória da Cruz de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
O Salvador ressuscita, os Apóstolos se dispersam, os séculos passam e a Cruz continua sepultada nas
trevas daquela terra onde apenas entrariam vermes e umidade estragando o Santo Lenho. Eis, até então,
a história da Cruz sepultada, ignorada, abandonada, esquecida.
Entretanto, em determinado momento, Constantino vence, Santa Helena faz a descoberta do Madeiro
Sagrado atestada por milagres que não deixam dúvida nenhuma de se tratar da verdadeira Cruz que, a
partir de então, tornou-se objeto de honrarias sem igual, respeitada e venerada no mundo inteiro.
A história do Santo Lenho é a história da ortodoxia pisada, ferida, negada, espezinhada, a respeito da
qual se diria que não mais reaparecerá. Mas ela sempre volta para novos triunfos, depois das humilhações;
e triunfos cada vez maiores, seguidos de humilhações também cada vez maiores.
Alguém poderia pensar: “Com a Cruz não se dá, no momento, humilhação nenhuma, pois ela é adorada
pela Terra inteira.”
Dir-se-ia, na aparência, que isso é verdade. Mas se consideramos todas as humilhações sofridas pela
Igreja hoje, quando pensamos na afirmação do grande intelectual católico Marcel de Corte 1 , de que
em nossos dias há uma religião, misto de Cristianismo em decomposição e de ateísmo nascente, chamada
“Progressismo”, e que vive leprosa dentro do seio virginal da Santa Igreja Católica Apostólica Romana,
compreendemos quanto falso culto, quanto ato de irreverência, quanto desprezo da Cruz do Redentor
está nisso tudo.
Tanto mais que a Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo é um símbolo, e o seu desprezo é menos o desprezo
do madeiro do que à glória do espírito de sacrifício que o Santo Lenho representa. Em nenhuma época
da História os católicos estiveram tão longe daquilo que São Luís Maria Grignion de Montfort chama de a
“loucura da Cruz”. Por aí compreendemos como ela está novamente calcada aos pés.
Mas Nossa Senhora nos dará a graça de, quando chegar o Reino do Coração d’Ela, em cujo centro estará
a Santa Cruz de seu Divino Filho, assistirmos a um novo triunfo, com a implantação, bem no meio do
mundo do Reino de Maria, da Cruz escura, seca, sem ornatos, representando o sofrimento, a renúncia a si
mesmo, o espírito de mortificação e de austeridade, sério e que aceita completamente o sacrifício. É esse
o espírito da Santa Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. 2
1) Filósofo belga (*1905 - †1994).
2) Cf. Conferência de 3/5/1966.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
São Miguel e os anjos bons
expulsando para o inferno os
anjos rebeldes - Museu de Belas
Artes de Valência, Espanha
Flávio Lourenço
Pedindo a graça de ser
um perfeito cavaleiro
Ó
São Miguel Arcanjo, que desembainhastes vosso gládio no Céu para vingar
contra os anjos rebeldes a glória do Salvador e de sua Mãe, obtende-me a
graça de ser, neste auge do poder das trevas, um perfeito cavaleiro da Cavalaria
Angélica suscitada em nossos dias para combater o demônio e seus agentes
terrenos e implantar o Reino de Maria.
Para isto, alcançai-me a graça de ter um espírito profundo, sério, abnegado, inebriado
de fervor para com a Contra-Revolução, bem como transbordante de ódio e
desprezo para com a Revolução satânica, igualitária e gnóstica. *
* Não há registro da data em que foi composta esta oração.
5

Dona Lucilia
Dona Lucilia sorveu com serena docilidade os sofrimentos
inerentes aos últimos anos de sua peregrinação terrena. Em seu
crescente afeto por sua mãe, Dr. Plinio procurou aliviar-lhe
tanto quanto possível o peso da cruz, sobretudo quando as
vicissitudes da idade a relegaram a um forçoso isolamento.
As situações aflitivas e irremediáveis
que por vezes a vida
apresenta, à maneira de becos
sem saída, Dona Lucilia as entendia
na seguinte perspectiva: estamos
num exílio e nele a vida é dura.
Portanto, deve-se sofrer, alguns
mais que os outros.
Ela sabia estar chamada a
sofrer mais. Percebi que ela
relacionava isso com o Sagrado
Coração de Jesus, na ideia
de que unida a Ele por uma
devoção especial, estar também
especialmente unida às
dores d’Ele, o que era razoável,
vere dignum et iustum est,
æquum et salutare 1 . Da parte
dela, convinha aceitar o quinhão
de dores e carregá-lo até
o fim da vida. Era nessa perspectiva
que ela tomava tudo o
que lhe acontecia.
Fotos: Arquivo Revista
Ocaso irremediável,
conaturalidade com a dor
Mamãe passou por circunstâncias
de que só se podia ter ideia estando
dentro delas.
Dona Lucilia em sua residência
Por exemplo, era comum as pessoas
da família dela começarem a perder
a audição muito cedo e com isso
ficarem segregadas do convívio. Alguns
até conseguiam, pelo movimento
dos lábios, captar alguma
coisa e entrar um pouquinho na
conversa, mas nunca com a vitalidade
de quem ouve bem.
E aconteceu que, a partir
de uma certa idade, talvez
uns setenta anos ou mais, eu
não me lembro bem, ela começou
a perder a audição,
não aos poucos, mas de repente,
quase perpendicularmente,
passando a ter uma
dificuldade enorme em tratar
com as pessoas. Embora
muito comunicativa, para não
estragar a conversa, ela mantinha-se
quieta enquanto todos
conversavam ao seu redor.
Ela ficava sem ter com quem
conversar, a não ser comigo, pois
eu conviveria com ela em qualquer
caso. Entretanto, ela percebia
que, apesar de eu ter voz forte, eu fazia
um esforço enorme para manter
uma conversa e isto ela não queria.
6

Ademais, a vista dela foi
enfraquecendo, o que a fez
perder a possibilidade de ler.
Ela estava com uma catarata
muito avançada, foi ao oculista,
mas eu mesmo tive receio
de que ela fizesse uma
cirurgia, devido a algum efeito
cardíaco ou algo do gênero.
A operação de catarata
naquele tempo era muito demorada,
não era como hoje,
quase um curativo.
Nessa posição, eu via a
tristeza encobrindo-a como
um manto fúnebre e tendente
a fazê-la uma espécie
de morta-viva. No entanto,
tudo ela tomava com
normalidade, com tristeza é
verdade, mas na tranquilidade
e doçura que lhe eram
características, o que representava
sua conaturalidade
com a dor.
Era um quadro que significou
para ela um ocaso
medonho e sem remédio,
durando talvez uns dois
anos até o sol renascer.
Inesperada solução
por um filial sacrifício
Sabendo de uns aparelhos de audição
norte-americanos muito bons,
os quais poderiam solucionar o caso
dela, resolvi telefonar para a firma a
fim de mandarem um perito.
Lembro-me que estávamos no
fim do almoço quando o especialista
chegou. Eu o fiz entrar, ele pôs a
caixa com o material e fez uma exposição.
Explicava alto para ela acompanhar
e ali mesmo fez a aplicação,
introduzindo um aparelho em cada
ouvido. Imediatamente ela começou
a escutar muito bem, entrando logo
na conversa.
Eu vi aquilo e pensei: “Eu farei
qualquer sacrifício, mas comprarei
isso para ela.” Perguntei o valor e o
Dr. Plinio com sua irmã, em 13/12/1988
homem deu-me um preço louco para
aquele tempo, há uns cinquenta ou
sessenta anos: 400 contos!
As minhas condições não me permitiam
dar-lhe essa quantia. Mas,
confiando, fechei o negócio com o
funcionário e ali mesmo passei o
cheque.
À noite, no jantar, ela estava conversando
com toda normalidade.
No início, a atitude dela foi até
de desconfiança. Porque quando eu
era pequeno ela esteve na Europa
e comprou um como quê aparelho,
provavelmente de alto custo, o qual
era como um leque de senhora, todo
de tartaruga; colocando a ponta
dele entre os dentes, parece que se
ouvia um pouco de vibração a mais.
Diziam que a casca da tartaruga possuía
como condutores de
som, uma propriedade especial
ou algo assim.
O fato é que ela trouxe
esse objeto para o Brasil.
Mas, naquelas circunstâncias,
com o problema auditivo
avançado, já não lhe
adiantava. Ele ficou na gaveta
um tempo indefinido e
depois nunca o utilizou.
Docilidade nas
mínimas coisas
Ela usou o aparelho de
audição até o fim da vida.
No entanto, a partir de um
certo momento, ela começou
a tirá-lo para tentar ouvir
sem ele, o que era uma
contradição. Talvez ela apresentasse
uma esperança de,
tendo ouvido tão bem com
o aparelho, tirando-o era como
se ligasse o “motor” e
ela passasse a ouvir.
Eu fui irredutível e muito
afetuosamente disse a ela:
— Meu bem, não tem
propósito. A senhora tem o
aparelho, coloque-o, use-o.
Ela dizia:
— Você acha preciso?
— Como não é preciso?
Então, com muita docilidade,
com a doçura que ela possuía nas
mínimas coisas, ela punha o aparelho
e continuava a conversar.
Velando e revelando, na
medida do necessário
No que diz respeito à minha luta,
como ela a tomava e no que isso consistia
um sofrimento para ela?
Mamãe sempre tinha muito cuidado
– quer comigo, quer com minha
irmã –, em não dizer uma palavra
que favorecesse a vaidade e a
autocontemplação. De maneira que
ela, a meu respeito, não falava na-
7

Dona Lucilia
da. Eu percebia que alguma
coisa de minha missão
ela vislumbrava, mas não
sei bem o quê e não sei até
que ponto ela a compreendia
ou não.
A realidade do tempo
dela era bem diversa
daquilo que constituiu o
palco de toda a minha luta
dentro da Igreja. Tudo
mudou em torno dela sem
que ela mudasse em nada.
Entrava também a mão da
Providência velando-lhe
algo e eu mesmo velei o
quanto pude, a fim de não
a preocupar.
Alguns personagens,
por exemplo, ela os tinha
em verdadeira conta
de santos. Ela saía pouco
de casa, não tinha muito
contato com as pessoas.
Eu, em muito, lhe abri
os olhos, mostrando-lhe as
coisas como eram, dando-
-lhe uma visão mais objetiva
da realidade e assim
oferecendo mais meios de
ela amar a Deus.
Às vezes meu pai sussurrava-me dizendo:
“É, só mesmo você dizendo...
se fosse outra pessoa – a outra pessoa
era ele –, saía um esparrame...”
Mas eu dizia irredutivelmente algumas
verdades a ela. Quando a pessoa
atinge certa idade e forma uma
visão definitiva das coisas, é mais
prudente procurar não mexer. Porque,
à força de tentar reformar os
princípios, de repente uma martelada
cai em cima de um brilhante, e é
preciso tomar cuidado. Mas não era
o caso de mamãe.
Incompreensões que
mitigaram sofrimentos
Ela não chegava bem a relacionar
toda a luta travada por mim com a
repercussão negativa que esta teve
Dr. Plinio, visitando a sepultura de Dona Lucilia em maio de 1993
sobre minha situação. Para ela, um
filho de uma paulista de quatrocentos
anos não ficava dependente de
cotação de clero e de meios católicos.
Era um paulista de quatrocentos
anos, está acabado.
O que poderia representar aos
olhos dela o declínio de minha influência
como líder católico e que papel
isso tinha em minha vida? Eu
não sei.
Ela era do tempo em que São
Paulo quase não tinha bons professores
e por causa disso os que escolhiam
tal profissão eram bem pagos.
E ela, por fraqueza de mãe, imaginava
que eu era muito bom professor,
e pensava, portanto, que eu ganhava
bem.
O pai dela recebia muito na advocacia
e ela imaginava que eu ganhava
também. Ela via que,
aos poucos, eu ia progredindo
economicamente e
ficava com a ideia de que
eu guardava dinheiro como
fazia o pai dela e não
me perguntava nada. Ela
julgava que eu levava uma
vida muito mais sossegada
do que podia parecer à
primeira vista.
Minha irmã era uma
pessoa quase de minha
idade e, portanto, atualizada,
e percebia as coisas
muito melhor. E eu vi como
as duas tomavam o que
me acontecia de modo diferente.
Por ocasião do “Em Defesa”,
se deu a ruptura de
boa parte do clero comigo.
Nestas circunstâncias,
eu tive de explicar a Dona
Lucilia o que estava se
passando. Ela depois não
tocou mais no assunto, a
não ser numa ocasião, para
contar que, enquanto
eu estava no escritório trabalhando,
minha irmã havia
aparecido em casa para vê-la e,
em conversa, ela narrou para minha
irmã os mesmos fatos que eu lhe tinha
contado. Naturalmente ela espumou
de indignação: “O Plinio, por
idealismo, fica com quem ele pensa
ter razão e assim não progride.”
Mamãe contou-me isso tranquila,
porque julgava que minha irmã
era inteligente e podia dizer-me algo
útil. Mas, enfim, ela não percebia o
teor da luta, o que em parte lhe mitigava
aquilo que poderia ser causa de
novos sofrimentos e dores… v
(Extraído de conferência de
27/5/1993)
1) Do latim: é justo e necessário, nosso
dever e salvação.
8

De Maria nunquam satis
Maria Santíssima,
Flávio Lourenço
marco inicial da Redenção
Nascimento da Santíssima
Virgem - Museu Nacional
de Arte da Catalunha
Tudo quanto o Redentor trouxe para a humanidade
teve seu início com o nascimento de Nossa Senhora.
Quando se está unido a Ela, tudo se arranja, tudo se
obtém, nada é insolúvel, irremediável ou sem esperança.
Sendo Nossa Senhora a Mãe
de Nosso Senhor Jesus Cristo,
tudo quanto se diz do
Natal, pode-se dizer da sua Natividade,
guardadas as devidas proporções.
E todas as alegrias, as impressões
e as graças de que a noite de
Natal é ocasião para nós, também o
é a festa do nascimento da Mãe de
Deus.
Com Maria veio ao
mundo a salvação
Ao falarmos sobre o nascimento
do Menino Jesus, podemos dizer
9

De Maria nunquam satis
Gabriel K.
que com Ele veio ao mundo a salvação.
Ora, de algum modo, esta afirmação
é também verdadeira quando
se trata da Natividade de Maria
Santíssima. Porque, se é verdade que
Nosso Senhor Jesus Cristo é o Salvador,
também o é que Nossa Senhora,
com sua oração onipotente, pediu e
apressou a vinda do Messias prometida
há séculos.
Sob este aspecto se pode dizer
que, vindo ao mundo Aquela cuja
oração foi tão poderosa que determinou
a antecipação da vinda de
Nosso Senhor, de algum modo com
Ela também veio a salvação.
Por outro lado, o Natal representou
uma honra incomparável para a
humanidade, pois Aquele que ligava
a natureza humana à divina, o Verbo
Encarnado, entrou no mundo. Do
mesmo modo, guardadas as proporções,
também foi conferida uma honra
enorme para a humanidade com o
nascimento de Nossa Senhora.
Tomem em consideração que, presumivelmente,
segundo os cálculos
tradicionais, mediaram quatro ou cinco
mil anos entre o pecado de Adão e
o nascimento de Nosso Senhor, embora
ainda se possa conjeturar ter havido
um espaço de tempo maior do que
este; se consideramos que estamos em
1965 e, portanto, há mil anos estávamos
na alta Idade Média, temos uma
noção do que foram os cinco mil anos
de pecados, de afastamento crescente
de Deus e de uma ordem de coisas onde
os Céus estavam trancados para os
homens, onde a verdadeira Igreja não
Destruição de Sodoma e Gomorra - Museu de Arte de Montreal
Arca da Aliança sendo carregada pelo povo eleito - Museu Hermitage, São Petersburgo
existia, havia apenas um pequeno rudimento
dela com voz circunscrita a
um mero povo, pouco numeroso como
eram os hebreus.
A degradação da humanidade ao
longo de todo esse tempo tinha dois
sentidos: de um lado, os povos que caíram
na barbárie e dos quais temos vestígios
nos povos selvagens ainda existentes.
De outro, as nações que se civilizaram
e que, no auge de sua civilização,
tornaram-se quase piores que os bárbaros.
Com efeito, a humanidade estava
tão decadente nesse tempo que o povo
eleito não valia mais nada, o romano e
o mundo grego estavam exaustos e havia
um pressentimento geral de que algo
devia acontecer porque, do contrário,
a humanidade estaria perdida.
Dentro desse quadro, a ação criadora
de Deus constituiu a criatura
mais perfeita nascida em todos os séculos,
concebida sem pecado original
e à qual foi dado, desde o primeiro
instante de seu ser, um cúmulo
de graças que representavam dons e
Vicente Torres
10

virtudes muito maiores, sem comparação,
que todos os pecados cometidos
e erros acumulados durante esses
milhares de anos.
Compreendemos, assim, como a
irrupção dessa criatura no mundo se
parece com a noite de Natal, observadas
as proporções, e quanta honra
representa para a humanidade completamente
desonrada o fato de que,
desta espécie amaldiçoada e prevaricadora,
de repente brotasse um lírio
do qual deveria nascer Nosso Senhor
Jesus Cristo. A Raiz de Jessé, da qual
viria este lírio. Além de honra, esperança
e, com esta, a alegria.
Marco propulsor da manifestação
da misericórdia divina
O nascimento de Maria Santíssima
foi o pretexto divino para o nascimento
de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Por esta forma, todas as graças vindas
com o Homem-Deus tiveram, por assim
dizer, uma espécie de começo de
realização neste mundo, e o seu pórtico
construído com o nascimento de
Nossa Senhora. Ou seja, tudo quanto
o Redentor trouxe para a humanidade
começou a se derramar com a chegada
d’Aquela que nos deveria trazer
todas as esperanças, o perdão, a reconciliação,
a Redenção.
Isso nos faz compreender a manifestação
da misericórdia de Nosso Senhor
Jesus Cristo que se abre, afinal
de contas, para o mundo inteiro, e como
tudo isso tem no nascimento de
Nossa Senhora uma espécie de marco
propulsor, marco inicial de uma vida
insondavelmente perfeita, pura e fiel,
em suma, a maior glória que a humanidade
teria em todos os tempos, abaixo
da glória da Encarnação do Verbo.
Entende-se, então, por que os
Doutores da Igreja comparam Nossa
Senhora com a Lua em relação ao
Sol. Ela representa a claridade suave
da Lua, enquanto o Salvador representa
a claridade avassaladora e onipotente
do Sol.
Assim como há uma beleza enorme
no nascer do Sol, em certas ocasiões o
nascer da Lua tem também sua poesia,
sua beleza, sua grandeza e seu encanto.
Da mesma forma, o nascimento de
Maria Santíssima é um nascer da Lua
para os homens, diferente do nascer
do Sol, mas é uma imagem belíssima,
dulcíssima e de particular suavidade.
É assim que nós devemos considerar o
nascimento desta criatura incomparável,
a Mãe de Deus e Nossa Senhora.
Pedir o contínuo crescimento
na devoção a Ela
O que devemos implorar, afinal, na
festa da Natividade de Maria Santíssima?
Cada um deve perguntar-se qual
seria a grande graça para pedir a Ela.
Se alguém disser que não tem em vista
uma graça especial ou inclusive se a
tiver, eu recomendo associar a seguinte
intenção: suplicar-Lhe que nos dê
um profundo crescimento na devoção a
Ela, efetivo, vibrante, rápido, dinâmico
e sólido. E que nos seja dado tudo aquilo
que o Espírito Santo e Ela desejam
pôr em nossas almas para melhor compreender
e mais amar Nossa Senhora.
Eu tenho certeza de que recebendo
isso, aqueles que estão bem na vida
espiritual progredirão ainda mais. Os
que estiverem afetados por alguma tibieza
dela se livrarão muito mais rápido.
Ou caso exista algum que esteja na
inimizade com Deus e não esteja nem
sequer no caminho da tibieza, mas
abaixo disto, com um aumento de devoção
a Nossa Senhora pode, por um
favor d’Ela, vencer todas as suas dificuldades
e caminhar nas mais altas esferas
da vida espiritual. Quando se está
unido a Ela tudo se arranja, tudo se
obtém; absolutamente nada é insolúvel,
irremediável ou sem esperança.
Eu confio mais na salvação do pior
pecador se ele tiver devoção a Nossa
Senhora do que na salvação de um
homem que não esteja em estado de
pecado mortal, mas não tenha devoção
a Ela ou lhe tenha antipatia. O
primeiro tem todo o caminho da regeneração
aberto diante de si.
Peçamos a graça de compreender isso
de um modo vivo, eficaz e verdadeiro,
na plenitude desejada por Ela. v
(Extraído de conferência de
7/9/1965)
Dr. Plinio discursando durante um jantar, em 16/8/1965, na cidade de Belo Horizonte
Arquivo Revista
11

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Quando a inocência e o
sofrimento se osculam
A inocência é o estado de alma por onde a
pessoa, com retidão de espírito, procura com
enlevo todas as arquetipias e por causa disso
não peca. O sofrimento é um complemento
necessário da inocência, que a faz passar,
muitas vezes, pelo incompreensível.
Essa é a hora do puro ato de amor.
O
homem, mesmo se fosse
concebido sem pecado original,
vivendo nesta Terra
– não digo no Paraíso –, passa por
uma incompatibilidade entre as condições
desta vida e sua dupla natureza
espiritual e material.
Limpidez das arquetipias
e sanidade criteriológica
J. P. Braido
O exemplo característico é
Nosso Senhor Jesus Cristo em
sua Paixão, o qual passou por
um sofrimento medonho. O
Redentor tinha uma natureza
ordenada, mas houve
uma incompatibilidade entre
essa natureza e a perspectiva
posta diante d’Ele.
Esse choque obrigou-
-O a exercer uma disciplina
que já possuía.
Então, parece que tudo
aquilo que estava
em ordem, chocando-
12
Encontro com as Santas Mulheres
Basílica Nossa Senhora do
Rosário, Guatemala

-se com um obstáculo tremendo, se
tornou ainda mais denso para a manutenção
dessa ordem.
Transpostas para Nossa Senhora,
essas considerações também se
aplicam. Concebida sem pecado original,
n’Ela havia uma santificação
contínua.
É fora de dúvida que havia na
Santíssima Virgem uma ordenação
perfeita. Por exemplo, seu instinto
materno deveria ter uma perfeição
insondável. Mas, colocado diante da
ideia da imolação daquele Filho, seria
uma imperfeição se não tivesse
uma espécie de choque enorme. E,
ao aceitá-la, a graça n’Ela cresceu.
Fica-me no espírito a ideia de que
se a Mãe de Deus tivesse vivido sem
passar por esse sofrimento não teria
crescido na inocência.
O conceito de inocência precisa
ser requintado. Ele, de fato, progrediu
um pouco no nosso vocabulário.
Hoje compreendemos ser a inocência
o estado de alma por onde a pessoa,
com toda a retidão de espírito
natural e a de batizado – uma criteriologia
sadia –, procura com enlevo
todas as arquetipias e por causa disso
não peca.
Nossa Senhora era inocente em
todos os sentidos, mas eminentemente
nesse. Limpidez de todas as
arquetipias, sanidade criteriológica
fabulosa, sem nenhuma tendência
para o mal causada pelo pecado original.
Por exemplo, quando Ela perdeu
o Menino Jesus, ou no momento
da Paixão de Nosso Senhor, todos os
instintos da natureza humana n’Ela
se moveram com ordenação. Seria
uma desordem se assim não fosse.
Ela teve que comprimir seus sentimentos
para manter essa ordem.
O sofrimento acrisola
a inocência
Qual a necessidade do sofrimento
para a inocência e, portanto, para
outras virtudes?
Jesus com a Cruz às costas - Igreja do Santíssimo Nome de Jesus, Guatemala
As cogitações ascéticas comuns
são esplêndidas, mas não põem em
evidência o elemento mais recôndito
que estou procurando expor.
Se Nossa Senhora tivesse transposto
a vida sem sofrimentos, sobretudo
o da Paixão, o sofrimento auge, poder-se-ia
sustentar que ao menos uma
pessoa adulta passou sua existência,
por assim dizer, em brancas nuvens.
Se isso tivesse acontecido, por falta de
acrisolamento sua inocência não se estenderia
até onde é natural dentro da
alma humana e Ela acabaria não sendo
inteiramente inocente.
Sem sofrimento a inocência não
se acrisola. Não se acrisolando, a
pessoa deixa de adquirir uma perfeição.
O que significa isso na vida comum
de um adulto?
Imaginemos Roland acabando de
ser armado cavaleiro. Logo depois
disso os sarracenos se retiram, uma
grande paz invade o Império de Carlos
Magno e ele vai cuidar de agricultura.
É preciso reconhecer que Roland
não morreria tão grande guerreiro
se não tivesse havido a guerra.
Poderia até ser mais heroico
aceitar a profissão de agricultor,
mas o Roland da Cavalaria ele não
seria.
Imaginemos a morte do Roland
agricultor. Ele recebe a notícia de
que o inimigo avança, então se levanta
do leito, diz: “Afinal eu vou!”,
mas morre supondo estar furando o
abdome de um sarraceno e os Anjos
o assistem. Isso é muito bonito, entretanto
não é o guerreiro.
Assim também é a inocência. Se
não chega a efetivar-se, fica como o
guerreiro que se tornou agricultor. E
em Nossa Senhora sou propenso a
achar que era necessária a dor para
completar a inocência, não a fim de
tirar-Lhe algo de nocivo, mas para
acrescentar-Lhe algo que se poderia
comparar ao veleitário se não fosse o
sofrimento.
Tenho a impressão de que isso
instala muito bem o sofrimento dentro
da perspectiva humana, porque
visto assim ele fica mais aceitável do
que não se pondo esse matiz.
J. P. Braido
13

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Flávio Lourenço
Por exemplo, se alguém me faz
uma grande gentileza eu procuro dar-
-lhe depois um presente, o qual não
é um suborno. Ainda que o benfeitor
seja um inútil, um inválido que nunca
mais me daria nada, se tenho a alma
bem formada devo querer tirar algo
daquilo que é meu e lhe conceder,
porque ele tirou algo de si para dar a
mim.
Eu seria levado a dizer ser esse sofrimento
ontológica e moralmente necessário,
pois sem ele não se realiza em
plenitude a perfeição do ser racional, o
qual fica meio ladrão se não restituir.
Essa consideração confere uma
lógica ao sofrimento e nos faz sentir
melhor como ele é necessário. Assim,
ele vai tomando outro aspecto:
ele é aceito de modo voluntário e desejado
como elemento da vida.
Quanto maior a inocência,
maior o sofrimento
Menino Jesus entre os doutores - Museu da Colegiata de Santa Maria, Borja, Espanha
Caráter restituidor
do sofrimento
Uma consideração, até prévia ao
acima afirmado, diz respeito ao caráter
restituidor do sofrimento, segundo
o qual quem recebeu tanto,
absolutamente falando, deve querer
fazer um holocausto.
Se alguém dissesse a respeito de
um indivíduo: “Foi exigido dele um
sacrifício que ele não quis fazer e
acabou fugindo, mas Deus o agarrou
por ter chegado a hora de seu holocausto.”
Isso não estaria bem. A justiça,
amada pelo beneficiado, cria
nele uma sede de imolação.
Para compreendermos bem a questão
da inocência, é indispensável considerar
que há uma proporção entre
ela e o sofrimento. De maneira
que quanto maior é a inocência tanto
maior deve ser o sofrimento.
A alma inocente é mais sensível do
que a não inocente, porém ela adquire,
para além da sensibilidade, uma resistência
que não é uma insensibilidade,
mas uma couraça. Ela se arma de
uma resistência na zona nobremente
pura da alma, formando um complemento
lindo com a delicadeza muito
suave existente por trás daquela parte
dura. É o contrário, por exemplo,
do botequineiro cantando tangos sentimentais,
mas que na hora de cobrar
uma dívida se torna um brucutu de
uma dureza medonha, fazendo horrores
ao revés disso que falamos.
O inocente tem delicadezas, porém
com firmezas insuspeitáveis diante de
determinadas situações. Dessa forma,
aquilo que está em potência na inocência
se transforma em ato. A inocência
não poderia adquirir esse complemento,
que é uma espécie de dureza
heroica, se não fosse de encontro à
prova. De onde se vê que o sofrimento
é um complemento necessário da inocência
e precisa ser proporcional ao
grau da inocência.
O apostolado da inocência deve ser
também o apostolado do sofrimento.
Precisamos entender o que ele é.
Seriedade é a inocência
quando ama a Cruz
Para Nossa Senhora dar toda a
medida de Si mesma, de certa forma
conveio que perdesse o Filho. Ela,
por ser de uma inocência insondá-
14

vel, deu tudo, passando por esse sofrimento
insondável.
Donde o discípulo, o escravo de
Nossa Senhora, ser amigo da Cruz,
quer dizer, é uma reversão da qual
não adianta escapar. E digo mais, se
quisermos tomar a sério o conceito
de seriedade, devemos afirmar: seriedade
é a inocência quando ama a
Cruz. Fora disso não existe seriedade.
Sustento isso de pés juntos.
Tenho a impressão de que nada é
mais duro do que não ser assim, e se
a Santíssima não tivesse passado por
todas as dores, teria um sofrimento
de virtualidades sobrando, fervendo
n’Ela e quiçá apodrecendo dentro
d’Ela, pior do que aquilo que Ela sofreu.
Ou seja, posta a inocência, era
preciso sair do outro lado.
Há algo que atrai na linha da inocência
e faz com que, independentemente
do aspecto punitivo do sofrimento,
ele seja amado. Por exemplo,
é muito bonito alguém ir para a
Cruzada para ser penitente,
mas é mais belo que vá
por inocência. Eu gostaria
de repisar neste ponto:
a inocência sem sofrimento
é uma inocência à qual
falta seriedade. A seriedade
é o nobremente córneo
que a inocência adquire
quando se choca com o
sofrimento. Seria mais ou
menos como um vapor de
água indo de encontro a
uma parede e se condensando,
tomando consistência
e nobreza. Do contrário,
fica meio residual,
germinativo e acaba não
sendo nada.
O sofrimento
ordenador
Reporto-me a uma
conversa que tive com um
membro de nosso Movimento,
o qual estava muito
provado e em quem eu queria incutir
uma certa resignação.
Embora não fosse uma pessoa muito
inteligente, ele me disse algo que
me deixou pasmo: “O senhor está falando
de sofrimento. Mas ele tem dois
sentidos diferentes, porque um é como
o senhor o entende, outro é aquele
que eu padeço. O meu é de quem
sofre no mundo. O senhor faz um elogio
do sofrimento que não cabe àquele
que estou padecendo. O senhor afirmou
que o sofrimento habitável, o
meu é inabitável; o sofrimento forma,
o meu deforma; o sofrimento articula,
o meu desarticula. São dois sofrimentos
diferentes. O senhor deveria falar
do sofrimento que eu tenho.”
Intelectus apertatus discurrit 1 . Ele
estava apertado e, para se desapertar,
soube encontrar a fórmula conveniente.
Então deveríamos descrever
essas diferenças para não parecer
que estamos fazendo a apologia
do sofrimento do precito.
Mãe com seus filhos (coleção particular)
Creio ser necessário fazer uma
descrição psicológica, porque sem
ela o assunto não fica esclarecido.
Sendo o sofrimento restituidor e
ordenador, o indivíduo que não sofresse
nada padeceria mais do que
aquele que sofre.
Imaginemos uma senhora que tenha
de fato uma verdadeira vocação
para o casamento; ela se casa
e quer ter filhos. Para uma senhora
o ter filhos é um sofrimento. Porém,
o marido morre logo e ela passa
a ter uma vida de viúva solitária,
muito mais tranquila e despreocupada
do que se tivesse filhos, netos
e bisnetos. Num canto da sua alma
ela sofre mais do que se tivesse tido
todos os padecimentos da maternidade,
dos netos e bisnetos. Ela teria
a inutilidade da vida bem arranjadinha,
com tudo direitinho, mas corroída
por dentro porque não sofreu
aquilo que deveria ter sofrido.
O sofrimento insuportável do homem
que não padeceu
aquilo que deveria é podridão,
remorso, inutilidade.
Isso nos faz compreender
que, absolutamente falando,
na vida sofre menos
quem padece o que precisa
sofrer. Do sofrimento não
se escapa. Quem escapa
do sofrimento legítimo cai
nas garras de um maior e
ilegítimo, não aparente.
Charlemagne Oscar Guet(CC3.0)
Fonte da
verdadeira paz
Duas conclusões devem
ser tiradas. Primeira: a vida
sem sofrimento não é
possível. Segunda: fugir do
sofrimento é multiplicá-
-lo, pois a pessoa fermenta
dentro de si energias que
precisariam ter sido consumidas
e não o foram.
Se queremos formar
bem as pessoas para o so-
15

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Gabriel K.
frimento, devemos saber descrever,
sem efervescência, a sensação de podridão
e de remorso, portanto o tédio
do sujeito que não padeceu aquilo
que deveria ter sofrido.
Contudo, precisamos evitar a seguinte
ideia que não tem a sabedoria
da Igreja: quanto mais desgraçado,
mais feliz. Conforme o espírito da Igreja,
posto um princípio que poderia dar
numa voragem, entra depois uma verdade
segunda que proporciona àquele
princípio um equilíbrio fantástico.
O indivíduo chamado a sofrer menos
deve ter um verdadeiro entusiasmo
por quem foi levado a sofrer
mais. Não pode ter horror de sua
presença, mas precisa se aproximar
dele como de uma vítima sagrada.
Considero a fuga do sofredor, que
caracteriza a civilização hollywoodiana,
como uma covardia pavorosa. O
inocente deve procurar discernir nos
fatos os sofrimentos, reconhecer qual
é o seu, de acordo e proporcionado à
Profeta Isaías - Basílica
Notre-Dame de Montreal
sua vocação, e aceitá-lo. Às vezes ele
é enorme.
Quando sofre nessa pista, a pessoa
tem na fina ponta da alma a noção de
que está restituindo e se ordenando;
a sua inocência vai tomando aquele
lado por onde se completa e produz
uma tranquilidade que é a paz.
A nota característica desse sofrimento
é ser ordenado. A pessoa sabe
porque está sofrendo e compreende
que ele tem uma finalidade,
uma razão de ser, e sente um alívio
interno de tudo quanto ela padeceria
se não sofresse. Quer dizer, ele
acaba sendo uma fonte de felicidade,
por mais terrível que seja. Donde
se compreende aquela frase de Isaías,
estupenda: “Eis na paz a minha
amargura amaríssima” (Is 38, 17).
“Se isso tinha que acontecer, apesar
de ser terrível, carrego o peso,
mas sei que está dando em tais bens
de espírito. E, na ordem absoluta das
coisas, produzindo tais efeitos estou
em paz dentro daquilo que sucedeu,
e encontro uma espécie de bem-estar
de alma no próprio mal-estar.”
Não se deve imaginar a pessoa com
sofrimentos externos e com a alma
inundada de consolações, porque não
se trata disso. É a alma devastada por
eles, mas na qual entra uma espécie de
bem-estar, uma sensação cor de ametista
na qual ela diz: “Nesse meu luto
há luz e eu moro dentro dele estavelmente;
deve ser assim e ando para a
frente.” Isto é resignação.
Passar pelo incompreensível
e insuportável
Há um nível fácil de sofrimento no
qual o sujeito sofre, mas inundado de
consolações interiores, onde quase não
há padecimento. Existe um grau mais
elevado em que ele sofre na aridez, mas
com resignação. E há o sofrimento estapafúrdio,
no qual se passa algo que
pareceria não dever acontecer ou não
do modo como se dá. Esse último é o
sofrimento inteiramente restituidor e
Madre Francisca de Jesus
ordenador. O indivíduo compreende
que, para restituir e ordenar a inocência
até o fim, é preciso passar pelo incompreensível
e insuportável.
Essa é a hora do puro ato de amor.
Sem um socorro, visível ou invisível, a
pessoa não aguenta. Quando é invisível,
o socorro é mais elevado.
Impressiona-me o que sucedeu
com a Chiquinha do Rio Negro 2 , filha
do Barão do Rio Negro, dono
do lindo Palácio, em Petrópolis, onde
os presidentes da República passavam
férias. Pelas fotografias dela
nota-se que era bonita, de um tipo
de beleza escultural. Ela deixou tudo,
viajou para Roma e fundou uma
Ordem religiosa. Foi atingida por
uma doença chamada mal de Basedow
que hoje se cura, mas no tempo
dela era incurável; isso lhe causava
muita angústia.
Houve problemas internos nessa
Ordem religiosa. Reunindo um Capítulo,
as freiras a expulsaram da Ordem.
Em seguida, ela se dirigiu à sua
cela e ficou sentada na cama diante
da qual havia uma parede pintada de
branco. Olhou-a e viu ali a Sagrada
Face; ela apanhou um lápis e desenhou-a
naquele local da parede.
Quando as coisas se concertaram,
ela voltou para a Ordem. Regressou a
Divulgação
16

Petrópolis e ali fundou uma Casa de
adoração perpétua do Santíssimo Sacramento.
Pelo que me consta, retiraram
o desenho da Sagrada Face de sua
cela em Roma e o levaram para lá.
No momento em que lhe apareceu
a Sagrada Face estava terminado o pior
da prova, como acontecera com Nossa
Senhora ao encontrar o Menino Jesus
no Templo. Esse é um fato que conhecemos.
Que outros terá havido?
Resignação passiva e ativa
A prece de Nosso Senhor “Se possível
afaste-se de Mim este cálice,
mas faça-se a vossa vontade e não a
minha” (cf. Lc 22, 42) indica haver limites
os quais parecem ter sido excedidos.
“Estou moído e não dou mais
nada; entretanto, se essa é a vossa
vontade, minha inocência quer chegar
ao limite de si mesma.” O ósculo
do auge da inocência com o auge da
cruz se deu. Então aí estão realizadas
a restituição e a ordenação perfeitas.
O tema é tão austero e pungente
que se fica em dúvida de tratar dele.
Mas há uma certa hora tremenda na
qual isso nos acontece. Ordenar e conduzir
nossa existência em função desse
momento à espera do Céu é viver.
Compreende-se, assim, a necessidade
de rezar, porque sem o auxílio
da graça ninguém aguenta uma coisa
dessas.
Se a pessoa vir em Nosso Senhor
o Inocente por excelência que sofreu
mais do que ela, o Arquétipo que
abriu passo à sua frente, encontrará
forças para fazer sua via sacra. E, vivendo
de resignação em resignação,
sua alma chega a essa posição diante
do estapafúrdio.
Chamo “resignação” algo que começa
desde pequeno em dois movimentos
de alma: a resignação passiva
e a ativa. A resignação passiva é a da
criança dócil a quem se impõe qualquer
coisa e ela aceita de bom grado.
A resignação ativa, muito mais difícil,
é a da criança que entra na luta sem
vontade, mas aguenta a batalha e a toca
para frente, estavelmente. “Eu resolvi
e esta minha deliberação é duríssima,
mas habitável, não vou me desarticular.
Aqui dentro estou bem.”
Em certo momento da vida, chega o
sofrimento que a pessoa julga inabitável,
porém entra nele e sai do outro
lado. Por exemplo, a Madre Francisca
do Rio Negro e outros casos desse gênero.
Entretanto, é preciso ser assim e
sem pena de si. Porque se houver pena
de si, começam todas as misérias.
Quando a pessoa recusa os sofrimentos
da primeira etapa, os acompanhados
de consolações, o processo
se deteriora e a Providência pode,
por punição, não mandar grandes
padecimentos; a pessoa passa a vida
inteira se balançando nas angústias
de uma superficialidade com gozo,
que está cheia de tormentos.
Outra coisa muito bonita é a seguinte:
confiamos que um determinado
tipo de sofrimento não virá para
nós, e, muitas vezes, é esse que nos
colhe. A pessoa tem a sensação de que
algo de insuportável salta sobre ela,
mas pensa que se confiar não virá. Isso
exige um prodígio de equilíbrio porque
há um certo momento no qual ela
prefere jogar-se dentro do sofrimento
a confiar que ele não virá. Exemplo, a
confiança de São João Evangelista entrando
no tanque de óleo fervente.
Podemos imaginar – não há nenhum
fundamento na Revelação para
afirmar ou negar que se tenha dado
como vou dizer – que São João
estivesse com pânico daquele caldeirão
de azeite como de uma pantera,
e que fosse inumano entrar ali. Mesmo
achando isso, ele entrou, não se
queimou e saiu ileso do outro lado.
Considero que nisto houve, na fina
ponta de sua alma, algo que é mais
do que ter passado pelo azeite. A
confiança é um martírio próprio.v
(Extraído de conferência de
30/10/1974)
1) Adaptação do latim: O intelecto apertado
discorre.
2) Madre Francisca de Jesus (*1877 -
†1932), Fundadora da Companhia da
Virgem.
Martírio de São João Evangelista - São Lourenço de Morunys, Espanha
Flávio Lourenço
17

Fotos: Flávio Lourenço
C
alendário
Santa Verena
1. Santa Verena, virgem (†séc. IV).
Natural do Egito, deslocou-se depois
para a Europa. É venerada no território
de Zurzach, atual Suíça. É unida, pela
tradição, à Legião Tebana. Desde o século
X o mosteiro construído sobre sua
sepultura foi objeto de peregrinações e
outras mostras de piedade popular.
2. Beata Ingrid Elofsdotter, viúva
(†1282). Ao perder o esposo, ofereceu
todos os seus bens para o serviço
de Deus e, depois de uma peregrinação
à Terra Santa, tomou o hábito
monástico da Ordem Dominicana.
3. XXII Domingo do Tempo Comum.
São Gregório Magno, Papa e Doutor
da Igreja (†604).
dos Santos – ––––––
4. São Calétrico, bispo (†a. 573).
Governou a diocese de Chartres,
França. Participou dos concílios de
Tours e de Paris.
Santa Irmengarda (ou Irmgarda),
condessa (†c. 1089). Condessa
de Süchteln, aparentada com o imperador
Santo Henrique II. Recebeu em
Aspel a visita do Pontífice Romano,
São Leão IX, e realizou diversas peregrinações
a Roma. Tendo-se estabelecido
em Colônia, viveu dedicada às
obras religiosas e de caridade, sobretudo
à construção de igrejas.
5. Santo Alperto, abade (†c. 1073).
Considerado como fundador e primeiro
abade do mosteiro de Bútrio,
perto de Pavia, na Itália.
6. Santa Bega, virgem (†c. 660). Segundo
a tradição, foi uma princesa irlandesa
que fugiu para a Escócia, pois desejava
consagrar-se a Cristo. Recebeu o sagrado
véu das mãos de Santo Edano de
Lindisfarne. Seguiu primeiro a vida eremítica
e depois fundou um mosteiro em
Cumberland, na Inglaterra, do qual foi
abadessa até o fim de sua vida.
7. São João de Lódi, bispo (†c. 1106).
Companheiro de São Pedro Damião
em suas missões pontifícias.
São Marcos Crisino, presbítero e
mártir (†1619). Em seu trabalho pastoral
demonstrou-se zeloso em manter
os católicos na Fé e atrair os protestantes
à Igreja. Estando na cidade de Kosice,
na Eslováquia, junto com os padres
jesuítas Estêvão Pongracz e Melchior
Grodziecki, foram presos pelos
protestantes, os quais lhes ofereceram
a liberdade em troca de sua apostasia.
Enfrentando a fome, a tortura da roda
e diversos suplícios, entregaram suas
vidas mantendo-se fiéis à Fé católica.
8. Natividade de Nossa Senhora.
Santo Isaac, bispo (†438). Traduziu
a Sagrada Escritura e a Liturgia
para a língua armênia; aderiu à Fé
professada no Concílio de Éfeso, sendo,
em seguida, afastado de sua sede
episcopal, vindo a falecer no exílio.
9. São Pedro Claver, presbítero
(†1654).
10. XXIII Domingo do Tempo Comum.
11. São Sacerdote, bispo (†552).
Regeu a diocese de Lião e foi conselheiro
do rei Childeberto.
Santo Elias Espeleota, monge
(†960). Abandonando as leviandades
da juventude, dedicou-se à vida eremítica;
mais tarde, entrou para o mosteiro
de Aulinas, na Calábria, Itália.
12. Santíssimo Nome de Maria.
Santo Albeu, bispo (†c. 528). Primeiro
bispo de Imlech, na Irlanda;
pregou o Evangelho em muitos lugares
desta ilha.
13. São João Crisóstomo, bispo e
Doutor da Igreja (†407).
São Litório, bispo (†371). Nasceu
em Tours. Exerceu ali uma apreciável
evangelização e edificou a primeira
igreja desta cidade. Foi sucedido na
sede episcopal por São Martinho.
14. Exaltação da Santa Cruz.
Beatos Sabino Ayastuy Errasti, Joaquim
Ochoa Salazar e Florêncio Arnaiz
Cejudo, mártires (†1936). Religiosos
da Companhia de Maria, martirizados
durante a perseguição contra
a Fé, na Guerra Civil Espanhola.
15. Nossa Senhora das Dores.
Santo Aicardo, abade (†séc. VII).
Discípulo de São Filiberto, o qual o
São Cosme e São Damião
18

––––––––––––––– * Setembro * ––––
nomeou prelado do mosteiro de
Jumièges, na França.
16. São Cornélio, Papa (†253),
e São Cipriano, bispo (†258), mártires.
17. XXIV Domingo do Tempo
Comum.
18. Santo Eustórgio, bispo
(†a. 355). Santo Atanásio teceu-
-lhe louvores por confessar a verdadeira
Fé contra os erros arianos.
Santa Ariadna, mártir (†séc. II).
Jovem escrava do príncipe da Frígia,
ao se negar participar nos ritos
pagãos foi arrestada pelas autoridades,
recebendo a palma do martírio
em Prymnesso, na Frígia.
19. São Januário de Benevento,
bispo e mártir (†séc. IV). Durante
a perseguição contra a Fé cristã,
padeceu o martírio em Pozzuoli. Suas
relíquias são veneradas com grande
devoção popular em Nápoles, onde
há uma ampola contendo seu sangue
solidificado e que, em algumas
datas do ano, de modo milagroso, se
liquefaz.
20. Santo André Kim Tae-gon, presbítero,
Paulo Chong Ha-sang e companheiros,
mártires (†1839-1867).
21. São Mateus, Apóstolo e Evangelista
(†séc. I).
São Quadrato (†séc. II). Discípulo
dos Apóstolos; segundo a tradição,
durante a perseguição do Imperador
Adriano, congregou com a sua fé e zelo
pastoral a Igreja dispersa pelo terror e
apresentou ao próprio imperador um livro
em defesa da religião cristã, em conformidade
com a doutrina apostólica.
22. Santa Emérita, mártir (†data
inc.). Mártir romana, sepultada no cemitério
de Comodila na Via Ostiense,
onde os fiéis prestavam-lhe veneração.
23. São Pio de Pietrelcina, presbítero
(†1968). Pertencia à Ordem dos Frades
São Lourenço Ruiz (de Manila) e companheiros
Menores Capuchinhos. Consagrou-se
assiduamente à direção espiritual dos fiéis
e à reconciliação dos penitentes.
24. XXV Domingo do Tempo Comum.
25. Santo Anacário (ou Aunacário),
bispo (†605). Originário de Orléans.
Após exercer serviços na corte,
ingressou nas fileiras clericais em Autun.
Durante seu episcopado em Auxerre,
concluiu-se o chamado Martirológio
Jeronimiano. Participou de vários concílios,
regulou a vida diocesana em relação
às festas, disciplina eclesiástica e santos
costumes, e fomentou a vida monacal
empreendendo diversas fundações.
26. São Cosme e São Damião mártires
(†c. séc. III). Segunda narra a tradição,
exerceram a medicina em Ciro,
na Eufratésia, território da Síria, sem
nunca pedir remuneração, e curaram
muitos com os seus cuidados.
27. São Vicente de Paulo, presbítero
(†1660).
Beata Hermínia Martínez Amigó,
mãe de família e mártir (†1936). Nascida
em meio a uma abastada família
cristã, contraiu matrimônio
com Vicente Martínez Ferrer. Católica
fervorosa, participou de diversas
atividades de apostolado
e de caridade, destacando-se pela
generosidade de suas esmolas e
por sua militância na Ação Católica.
Devido a sua intensa religiosidade,
foi fuzilada juntamente com
seu marido durante a perseguição
religiosa ocorrida na Guerra Civil
Espanhola.
28. São Venceslau, mártir (†929-
935).
São Lourenço Ruiz (de Manila)
e quinze companheiros, mártires
(†1633-1637).
29. Arcanjos São Miguel, São
Gabriel e São Rafael.
Santas Rípsimes, Gaiana e
companheiras, mártires (†séc. IV in.).
De origem romana, durante uma perseguição
fugiram para Valeroctista
(atual Etchmiadzin), capital religiosa
da Armênia. Entretanto, lá receberam
a palma do martírio na época
da pregação de São Gregório, o Iluminador.
30. São Jerônimo, presbítero e Doutor
da Igreja (†420).
São Gregório, bispo (†c. 326). Cognominado
o Iluminador, é considerado
o apóstolo dos armênios.
Beata Felícia Meda, abadessa
(†1444). Nasceu em Milão no seio de
uma família aristocrática e ficou órfã
ainda criança. Na juventude, decidiu
abandonar as comodidades do mundo
e ingressar nas Clarissas de Santa
Úrsula, onde se tornou uma religiosa
observante e exemplar. Eleita abadessa,
exerceu seu cargo com sabedoria e
eficácia. Atendendo ao pedido do Papa
Eugênio IV, presidiu à fundação do
mosteiro de Pêsaro, onde deu mostras
de notável virtude e ali encerrou seus
dias em odor de santidade.
19

Hagiografia
A paz e a alegria
da contrição
Santa Catarina de Gênova teve uma experiência mística
do estado de uma alma no Purgatório e compreendeu o
quanto a verdadeira contrição proporciona paz e alegria.
Se carregarmos nossa cruz com resignação, teremos na
alma torrentes de paz, tranquilidade, estabilidade, ordem,
cuja fruição ninguém nesse mundo poderá nos tirar.
Samuel Holanda
T
emos
para comentar um
texto sobre Santa Catarina
de Gênova 1 .
Num êxtase, vê a enormidade
de seus pecados e se converte
Catarina de Gênova, oriunda de nobre
linhagem dos Fieschi, nasceu na citada
cidade mediterrânea, em fins do
ano 1447.
Seus desejos de ingressar num convento
foram contrariados por seus
pais, que a desposaram com um patrício
genovês, Giuliano Adorno, atendendo
às conveniências políticas.
Seu esposo era-lhe infiel, violento
e debochado. Durante os cinco primeiros
anos de seu casamento, a jovem
sofreu em silêncio. Mais tarde,
quando seu marido tratou de arrastá-
-la a uma vida mundana, onde pensaria
em desenvolver seus extraordinários
dotes de beleza e invulgar espírito,
viu aumentar sua desventura, chegando
inclusive a perder o consolo da Religião
que até então a sustentara.
20
Santa Catarina de Gênova
Paróquia dos Italianos, Lisboa

João C. V. Villa
Almas do Purgatório - Catedral de Loja, Equador
Dez anos depois de seu casamento,
Catarina visitou sua irmã, que vestia o
hábito monacal, contando-lhe as dificuldades.
O conselho da jovem religiosa
foi que se confessasse e se entregasse
à penitência. Quando se decidiu a seguir
esse maravilhoso caminho, caiu
em êxtase, sendo-lhe descoberta a grandeza
de seus pecados, enquanto nela se
despertou um tão grande amor a Deus
que dessa experiência se converteu.
Assim, voltou a acariciar o desejo
de sua infância. Durante muitos anos,
na Quaresma e no Advento, viveu quase
que exclusivamente da Sagrada Comunhão.
Seu marido, que se arruinara, ainda
a fez sofrer muito, confessando-se apenas
no seu leito de morte.
Catarina dedicou-se a cuidar dos
doentes num hospital de Gênova, onde
sua conduta foi particularmente
heroica durante a epidemia de 1493.
Faleceu a 15 de setembro de 1510.
O fogo abrasador
do Purgatório
Nunca se escreveram palavras tão
profundas sobre o Purgatório como as
desta Santa. No abrasado fogo de seu
amor a Deus, reconhecia o que padecem
as almas que passam por aquele
lugar de purificação, onde o amor depurador
do fogo limpa os espíritos de
todos os resquícios de pecado.
Ao separar-se do corpo, disse ela, a
alma impura se sente destroçada, reconhecendo
o peso que a oprime e,
com a convicção de que só se verá livre
de tal peso através do Purgatório,
deseja caminhar imediata e voluntariamente
para ele.
A essência divina encerra tanta pureza
e claridade, que aquelas almas que
possuem um só resquício de imperfeição
em si preferem lançar-se em mil
purgatórios a colocar-se em presença
de Deus com a mancha do pecado. É
verdade que o amor a Deus lhes proporciona
um indizível bem-estar, mas
isto não diminui a mínima parcela do
sofrimento que devem padecer no Purgatório.
Ao contrário, seu padecimento
consiste precisamente em sentir-se refreadas
no amor, e tal tormento cresce
à medida que seu amor se torna mais
perfeito. Deste modo, as almas do Purgatório
gozam as maiores delícias, ao
passo que sofrem as maiores dores,
sem que uma coisa impeça a outra.
Uma alma muito chamada
Nesta ficha há duas considerações
a tirar.
Uma delas é propriamente a biográfica,
sobre a vida de Santa Catarina.
E a outra é a respeito do trecho
referente ao Purgatório.
Na parte biográfica, poderíamos
fazer várias observações. Trata-se de
uma alma muito chamada que, entretanto,
não correspondeu ao convite de
21

Hagiografia
Flávio Lourenço
tinuou a levar uma má vida e só se
converteu no leito de morte.
E de outro lado – não está dito de
modo expresso na ficha, mas se compreende
– o enorme vazio dos prazeres
nos quais ela procurava uma compensação
daquilo que sofria. A irmã, então,
lhe recomenda que volte a Deus, à prática
dos Sacramentos que ela abandonara.
Catarina atende o conselho e é ferida
por um êxtase, no qual vê todo o
horror dos pecados que cometeu.
Passou, então, a levar uma vida de
penitência. Ela, que fora uma dama
de grande honra – ocupara um lugar
de destaque pela sua beleza, situação
social, riqueza, numa das cidades
mais celebres do mundo de então,
Gênova, república aristocrática,
que dominava partes do Mar Mediterrâneo
– vai cuidar despretensiosamente
dos doentes num hospital, para
fazer penitência.
A ideia da expiação do pecado por
meio do sofrimento domina toda sua
vida, e ela se entrega a um verdadeiro
Purgatório na Terra. Vai ajudar os outros
no sofrimento e sofre
com eles para expiar o pecado
que cometeu. Assim
vemos quanto é lógico que
ela tenha uns pensamentos
profundos – êxtases, visões
e revelações – a respeito
do Purgatório.
Antes, porém, de passar
a esse tema, vamos considerar
o conjunto desta biografia.
Procurou escapar
do bom caminho
e recebeu grandes
sofrimentos
Conversão de São Paulo - Catedral da Santa Cruz, Cádiz, Espanha
Deus. Ela se casou com Giuliano Adorno
quando quisera ter sido religiosa, e
se deixou arrastar ao mesmo tempo por
um oceano de sofrimentos, de padecimentos
que seus pais lhe infligiram, de
um lado e, de outro lado, pelo mundanismo
e pela vaidade, que fizeram dela
uma pessoa preocupada, durante grande
período, apenas com prazeres e sem
cogitar das coisas de Deus.
Vemos, depois, uma conversão maravilhosa.
Naquele tempo, eram muito
numerosas as pessoas que entravam
para o estado religioso. Mesmo nas famílias
das mais altas categorias, havia
sempre dois, três, quatro filhos, que se
faziam frades, freiras, padres, bispos,
ou então iam para as Ordens de Cavalaria.
A coisa mais corrente, mais comum,
era alguém ser religioso.
Certo dia, ela foi visitar sua irmã,
que era religiosa, e se expandiu
a respeito de tudo quanto sofria no
mundo. Eram padecimentos que se
contradiziam, se chocavam. De um
lado eram por causa do péssimo marido,
o qual pôs fora a fortuna, con-
Há certas almas que
Deus persegue com obstinação;
porém, elas fogem
e, às vezes, se debatem
contra o Criador. Mas
Ele, na sua misericórdia,
em determinado momento as atinge
de tal maneira que elas se entregam
a Ele por completo. Essas almas, na
História da Igreja, são incontáveis.
Temos um exemplo em São Paulo, a
quem Nosso Senhor disse, na hora da
conversão: “Saulo, Saulo, por que Me
persegues?” (At 9, 4). E acrescentou
que era duro para ele relutar contra o
vento da graça de Deus, que o chamava
para uma determinada finalidade.
Santa Catarina procura escapar do
bom caminho. Deus não lhe corta o
mau caminho, mas nele coloca um sofrimento.
O mau marido, a frustração
do mundo, predispõem sua alma para
aquele momento abençoado em que
a irmã lhe dá um bom conselho.
Sua alma provavelmente estava
preparada por mil sofrimentos. Catarina
era naquela ocasião mais ou
menos como um filho pródigo que
volta à casa paterna. Ela é vencida
por Deus, que arranca essa vitória
de um modo magnífico. Em vez de
inspirar considerações piedosas sobre
o pecado para fazer tão somen-
22

te um ato de contrição, Deus lhe dá
muito mais. Concede-lhe uma visão
na qual ela tem uma noção clara do
pecado que cometeu.
Davi, depois de ter pecado, disse
aquela frase estupenda que está
nos Salmos e sempre me impressionou:
“Eu pequei só contra Ti, ó meu
Deus, e o meu pecado está o tempo
inteiro diante de mim” (cf. Sl 50,
5-6), como se fosse um acusador que
se levanta dizendo aquilo que ele
fez. Catarina poderia dizer isso, porque
teve uma visão na qual viu o seu
próprio pecado.
A verdadeira contrição é
alentadora e proporciona
muita alegria
Poderíamos nos perguntar se Deus
foi para com ela misericordioso ou
duro, um pai cheio de bondade ou,
pelo contrário, de severidade. Compreendo
que alguns possam achar ser
em extremo duro ver de frente o seu
próprio pecado, pois deve
produzir uma impressão
de desalento, tristeza,
desânimo e até o desmaio.
A pessoa que pensa assim
não tem uma noção
clara do que seja uma contrição.
No meio de seus
crepes, de suas lágrimas,
a verdadeira contrição é
alentadora e proporciona
belas, talvez lúgubres, mas
magníficas alegrias. Para
mostrar isso ela descreve
o Purgatório, que é por
excelência o lugar de contrição.
Para lá vão as almas
que têm de se purificar
de alguma coisa antes
de ver a essência de Deus.
Santa Catarina, no trecho
transcrito, fala de um
modo conciso, mas muito
elevado, sobre o Purgatório.
Mostra que a alma de
uma pessoa boa, fiel, que
morre, tem uma primeira noção da
pureza infinita de Deus e sabe que vai
possuí-Lo por toda a eternidade, a felicidade
insondável que não se compara
com as alegrias da Terra. Mas,
ao mesmo tempo em que é atraída
para o Criador, ela se sente fora de
condições de se apresentar a Ele.
Então, a alma passa por dois movimentos:
um cheio de alegria e outro
pleno de pesar. O movimento
cheio de alegria a conduz para unir-
-se a Deus. O de pesar vem do contraste
entre aquela mancha que ela
nota em si e a pureza infinita do
Criador. Então, por um desejo de
união, de purificação, diz Santa Catarina,
a alma suportaria mil Purgatórios
para poder unir-se a Deus.
Ali, no Purgatório, ela sofre o tormento
delicioso ou a tormentosa delícia
de ir sentindo que aquilo que a
separa de Deus vai se tornando mais
adelgaçado ao longo das purificações
e, ao mesmo tempo, querendo
chegar mais próxima do Criador.
A tristeza depurativa
e a paz da contrição
Rei Davi - Museu de Belas Artes de Marselha, França
De maneira que ela tem uma fundamental
alegria junto a uma tristeza
que a vai depurando e aproximando
de Deus. Algo disso existe também
na paz de alma causada pela
contrição. Nos Salmos, Davi, inspirado
pelo Espírito Santo, canta o pesar
por ter pecado, de maneira que
cada uma daquelas palavras é uma
gota de fogo caída do Céu para a alma
humana. Faz certas comparações
magníficas. Ele diz, por exemplo,
que por causa do pecado ficara isolado,
rejeitado e se sentia como um
pardal solitário no telhado de uma
casa.
A similitude não podia ser mais
pitoresca. As pessoas se reúnem em
família debaixo do telhado da residência,
onde talvez esteja acesa uma
lareira e haja o calor do convívio entre
todos. Do lado de fora sobre o
telhado, sozinho, exposto à chuva,
Flávio Lourenço
23

Hagiografia
à intempérie, não tendo ninguém
com quem “conversar”,
está o pardal solitário.
Assim, longe do convívio dos
bons que se entreamam, está
o pecador solitário. A imagem
não podia ser mais poética,
mais bonita para exprimir a solidão
do pecador. Davi descreve
de mil modos lindos a própria
dor.
Ao mesmo tempo em que
vai falando de sua dor, nota-
-se que ele está em paz. É a
paz de alma do pecador que
reconhece ter errado, não está
mentindo para si nem para
Deus, e tem coragem de
olhar de frente o seu próprio
pecado. Em geral, os Salmos
terminam com um cântico de
esperança: “Mas Tu és Deus
meu Salvador e terás compaixão
de mim.” Todas aquelas
palavras magníficas indicam
a esperança da alma de ser
atendida, ser remida e salva.
Compreende-se a torrente de paz,
de esperança e o júbilo triunfal que
existe por detrás da penitência. Assim
nós devemos considerar Santa
Catarina de Gênova.
Um hospital em Gênova,
naquele tempo
Nheyob(CC3.0)
Imaginemos um hospital em Gênova,
naquele tempo: edifício bonito,
como geralmente eram as construções
italianas. Às cinco horas da
manhã, toca uma sinetazinha, a Missa
vai começar, as primeiras mulheres
fiéis usando véu entram na capela.
Entre elas se encontra Santa Catarina
de Gênova, lembrando-se talvez
de outras madrugadas em que não
estava saindo de casa, mas entrando
nela. Em que ela não tinha diante de
si a perspectiva de um dia de sacrifício,
mas a recordação amarga de uma
noite inteira de prazer, seguida de inconsolável
frustração.
Santa Catarina de Gênova - Igreja de Santa Ana, Detroit
Ela caminha com passo ligeiro,
mais uma vez pede perdão pelo seu
pecado, ajoelha-se e começa a rezar
no recolhimento do prédio. Inicia-se
a Missa, os fiéis oram com o padre,
aos poucos a claridade entra na igreja,
as luzes das velas tornam-se inúteis,
a natureza vai acordando,
é a normalidade da vida.
Santa Catarina se prepara
para começar a sua penitência
enorme, infinda, junto
aos doentes, ouvir gemidos,
assistir agonias, consolar dores.
Mas, para além de tudo
isto, há uma luz que se levanta
e vai ficando cada vez mais
nítida: o perdão está vindo, o
Céu nascendo, a paz de alma
entrando. E com ela se dá o
que ocorre no interior daquela
capela.
Ao mesmo tempo nela
também as luzes vão entrando
e brilhando, como uma capela
na qual a madrugada vai se fazendo
luz e as imagens tomam
colorido. Em certo momento,
ela morre e é o Céu. Esta é a
paz, a tranquilidade da alma
na contrição, um perfume que
existe na tristeza, na resignação
católica e que os espíritos
pagãos não conhecem.
Tratando da vida espiritual, quando
se fala de mortificação, tristeza,
etc., as almas em geral ficam arrepiadas.
Não compreendem toda a alegria
e felicidade que não estou conseguindo
expor adequadamente, mas
espero fazer pressentir nesta exposi-
Restos mortais de Santa Catarina de Gênova - Basílica della
Santissima Annunziata del Vastato, Itália
Sailko(CC3.0)
24

ção, porque há qualquer coisa que
a palavra humana não descreve por
completo. É este misto de amargura
e de esperança, de tristeza
e de paz, em que a esperança
vale muito mais que a amargura,
e a paz muito mais
que a tristeza. Lembro-me
das palavras que creio serem
de São Paulo: “Eu tenho
uma superabundância
de alegria em meio a
minhas tribulações” (cf.
I Ts 1, 6). Isso o mundo
não conhece.
Oceano de paz
que só a pessoa
verdadeiramente
católica possui
O membro verdadeiro da Igreja
vive uma espécie de Purgatório
na Terra, que é um vale de lágrimas
onde expiamos os nossos pecados. Se
carregarmos nossa cruz com resignação,
teremos na alma torrentes de
paz, tranquilidade, estabilidade, ordem,
de cuja fruição ninguém, dentro
desse mundo transviado, pode ter
a verdadeira noção.
Esses bens coexistem com uma verdadeira
dor, uma autêntica contrição.
Se eu conseguisse dizer as palavras para
fazer sentir como a verdadeira paz
torna a dor suportável e quanto é digno
de entusiasmo, nessas condições,
carregar a Cruz de Nosso Senhor Jesus
Cristo, teria feito bem para várias
almas que aqui se encontram. É meio
inexprimível. Entretanto, encontramos
um exemplo disso na vida de Santa
Catarina de Gênova.
Que ela do alto Céu interceda por
nós e torne luminoso, pela obtenção
da graça no interior de nossas almas,
aquilo que não consigo senão vagamente
indicar, fazer sentir. E que
Nossa Senhora nos dê a paz e a alegria
da verdadeira contrição, próprias
a quem Ela concede a força de
Sede da Sabedoria (acervo particular)
ver seus defeitos de frente. É o oposto
do olhar oblíquo sobre a própria
consciência, de uma tirada de corpo,
um não querer ver bem e não se corrigir
nunca, uma perpétua maromba
diante dos próprios defeitos. Daí
também, um mal-estar, uma agitação,
um nervosismo contínuos.
Se, pelo contrário, com toda a paz
olhássemos para o nosso próprio
defeito e disséssemos: “Meu defeito
é este. Eu o vejo por inteiro e noto
que chega a tal ponto, mas o observo
com paz, olhando para Nossa
Senhora. Não faço a fraude de não
olhar e fico observando-o com uma
tristeza que talvez ainda não seja eficiente
na ordem da correção, até o
momento em que a Santíssima Virgem
tenha pena de mim.”
Esse é o primeiro passo para se
corrigir. Mas é preciso ter essa lealdade
interior por onde se veja o próprio
defeito de frente, não se feche
os olhos para ele. Eliminar de dentro
da alma o caos, a confusão, o mal-
-estar desse defeito que de vez em
quando surge e nós entravamos;
com o qual temos a cumplicidade
que nos causa horror e
depois some de novo; e não
sabemos como pegar, não
queremos extirpar, mas
que nos agarra. Ter a alma
limpa dessas misérias
e ver as coisas de frente
Vicente T.
é um oceano de paz que
só a pessoa verdadeiramente
católica possui. E
isto já nos dá um pouco a
ideia das amargas delícias
do Purgatório, que são o
prenúncio do Céu.
Que Nossa Senhora nos
faça entender isso, pelos rogos
de Santa Catarina de Gênova.
v
(Extraído de conferência de
27/3/1971)
1) Não possuímos referências bibliográficas.
Dr. Plinio em 1971
Arquivo Revista
25

Reflexões teológicas
Termômetro do
verdadeiro fervor
A alma que tem a resolução de cumprir o seu dever sem vacilação,
mesmo quando para realizá-lo precise passar por todas as dificuldades
e sofrimentos, essa é fervorosa. Aquelas, entretanto, que preferem
uma vida macia, sendo estimadas por todos, tendo pavor da dor,
essa é uma alma medíocre. A prova do fervor é a coragem na dor.
Gabriel K.
Fervor! O que dizer dele?
Antes de tudo, como descrevê-lo?
No que consiste?
Muitas vezes o melhor modo de descrever
algo é começar desvendando
o contrário do que é. Isso dá uma
ideia mais nítida da realidade.
Desejos de uma
alma sem fervor
Moisés recebendo as Tábuas da Lei - Batistério de Florença
Quando uma pessoa toma conhecimento
dos Mandamentos da Lei de
Deus e da Igreja e se convence com
seriedade de que devem ser seguidos,
mas forma uma resolução tranquila,
sem entusiasmo, essa pessoa não chega
a se lamentar que sejam muitos os
preceitos a cumprir, mas também não
chega a se alegrar em nada.
Pensa: “Eu vou guardar esta tabela,
porque vou observá-la. A razão
desses Mandamentos é para me levar
ao Céu, não é? Parece que lá é
muito agradável, vê-se a Deus. Além
disso, evita-se o Inferno, pois ele é
desagradável e tem suas consequências.
Deus parece um Ser muito extremista
e radical!
26

“Por exemplo, eu estou aqui tomando
estas deliberações. Não
há remédio: Ele manda, então
eu sou obrigado a obedecer.
Devo cumprir os Mandamentos,
mas não tenho
entusiasmo. Se eu morrer
agora tendo essa
boa disposição de cumpri-los,
o que Ele fará?
Com certeza me receberá
com um afeto
muito superior ao meu
afeto por Ele. Eu nem
compreendo qual é essa
eternidade de felicidade
com que Ele me inundará,
porque apenas Lhe dou uma
parte de mim mesmo. Mas, não
custa tanto assim. Eu dou, como
poderia também não dar.
“Deus me cumulará de dons que
vão muito além de minha expectativa.
Aliás, Ele declarou haver um certo
exagero na sua retribuição quando
disse: ‘Ego protector tuus sum et
merces tua magna nimis’ – ‘Serei Eu
mesmo a vossa recompensa demasiadamente
grande’ (Cf. Gn 15, 1) –
Demasiado é excessivo. Portanto, há
um excesso dentro disso.
“Como Deus é perfeito, deve estar
certo; mas eu não compreendo esse
excesso, porque em mim não há esse
desejo nem esse entusiasmo nem essa
admiração por Ele. Há o de coexistência
pacífica, sem entrar em guerra
contra Ele. Mas eis que, dessa simples
resolução calma que eu tomo,
Deus vem ao meu encontro e celebra
isso como se eu estivesse dando uma
maravilha. E, se eu morrer, quer dizer,
se Deus me chamar – oxalá não
seja logo! – Ele me cumulará de bens
que me deixam aturdido.
“E, ao mesmo tempo, o reverso
da medalha me deixa surpreso também.
Afinal de contas, se alguém
deixa de ir à Missa um domingo porque
está chovendo, comete pecado.
Por exemplo, se uma senhora quer
ficar em casa tocando piano porque
a manhã está muito agradável
e a casa está aconchegada, mas está
chovendo fora, coitada! Ela tem essa
fraqueza: não vai à Missa. Em todos
os outros domingos da vida, menos
nesse, ela foi... É pecado mortal!
Deus é muito de excessos e toma isso
como uma coisa terrível. Se essa
senhora morrer logo depois, vai para
o fundo do Inferno. Por um motivo
que não foi tão horrível assim.
“Além do mais, isso que Dr. Plinio
está dizendo passa-se na
minha alma, mas eu não
tenho coragem de formulá-lo
para mim mesmo
porque, se o fizer, significa
que explicitei e, sendo
assim, consenti e já pequei.
O que resta na minha
alma é aquilo que não
formulei, não o disse de
modo explícito por medo
dos excessos de Deus. Na
borda dos meus lábios, a
palavra morreu. E na orla
da minha explicitação,
o pensamento não aflorou.
Dr. Plinio está como
que fazendo uma cócega
dentro de minha alma e, na medida
em que ele fala, estou sentindo algo
que concorda com ele.
“Eu gostaria de um Deus
mais calmo… menos radical,
que me premiasse e
me punisse menos, e se
incomodasse menos comigo
como eu também
não me incomodo muito
com Ele, que me
deixasse viver à vontade.
Em certo momento,
o meu caminho haveria
de encontrar o seu
e Ele haveria de encontrar
a minha alma limpa e intencionada
de viver em paz com
Ele. Não se precipitaria para me
abençoar nem nada. Apenas me diria:
‘Ah, é você? Seu lugar é lá…’ Eu
encontraria um maço de nuvens destinado
para mim, no qual me sentaria
e tocaria harpa por toda a eternidade.
As nossas contas estariam justas.”
Vicente Torres
As almas “corretas” no
fundo são medíocres
Alguém dirá: “Dr. Plinio, esse estado
de alma não existe. Uma pessoa
assim cai diretamente no pecado
mortal, porque são tantas as tentações
da vida, que não aguenta.”
Flávio Lourenço
27

Reflexões teológicas
Inspetoria Salesiana de São Paulo
Santuário do Sagrado Coração de Jesus, em São Paulo, nos tempos de infância de Dr. Plinio
Em nossa época, isso é verdade. No
Reino de Maria não o será, porque na
vida comum desse bendito reino vindouro,
as condições serão muito menos
tentadoras e a pessoa, podendo
levar uma vida agradável, será muito
menos solicitada para o pecado.
E nem é preciso subir tão alto. Basta
pensar na época em que eu era mocinho,
na qual a opinião pública era
muito severa quanto à pureza das mulheres.
Se uma senhora fizesse a menor
concessão a esse respeito, cometesse
a menor falta contra a pureza, fazendo
ou recebendo um telefonema
leviano, por exemplo, isso circulava no
meio social e ela ficava mal vista, coisa
que contrariava seus interesses.
Por precaução e por egoísmo, ela
era obrigada a ser pura. Como resultado,
a mulher se habituava à pureza.
Casava-se já sabendo que o marido
ia ser adúltero. Mas também sabia
que este não se separaria dela, porque
naquele tempo o divórcio era incomum.
Havia desquite, mas era raríssimo,
porque este ficava muito mal
para o marido. Então a mulher aturava
o esposo, pois sabia que ele nunca
lhe tiraria a condição de esposa nem
o dinheiro necessário para viver. O
marido, por sua parte, também aturava
a mulher e sabia que ela nunca
ia envergonhá-lo arranjando uma outra
união. Os dois tocavam a vida sem
entusiasmo e sem ódio, até que morresse
o primeiro. Essa era a história
de um casamento.
Eram pessoas medíocres, tidas por
corretas. Quem olhasse para uma senhora
dessas e dissesse: “Aqui está
uma mulher leviana, impura, que falta
à Missa aos domingos, uma mulher cética,
que não tem fé”, faria uma calúnia
evidente. Porém, quem afirmasse:
“Aqui está um espírito fervoroso”, diria
uma mentira ainda mais evidente.
Repulsa de Deus pelas
almas mornas
O que diz Deus desse gênero de
almas? Segundo a ótica errada a respeito
dos Mandamentos, essas pessoas
não violavam nenhum. Na realidade,
eu não saberia como julgar
a situação delas, porque nunca lhes
ensinaram; mas, de fato, elas violam
o Primeiro Mandamento, o qual
manda: “Amarás o Senhor teu Deus
de todo o teu coração, com todo o
teu entendimento, com toda a tua alma...”
Não é apenas aquela frase seca
“Amar a Deus sobre todas as coisas.”
O texto é mais explícito.
Em síntese, essas pessoas cumpriam
de fato todos os Mandamentos,
menos um, o Primeiro. E, por causa
disso, a queixa e o julgamento de Nosso
Senhor se externava assim: “Se tu
fosses frio ou quente, eu te aceitaria,
mas como és morno, começo a vomitar-te
de minha boca” (Ap 3, 15-16).
No tempo dos meus avós, a medicina
era muito atrasada, no Brasil
ainda mais do que nas nações europeias
daquela época. Entretanto, ela
tinha certos recursos singulares dos
quais eu peguei alguns ecos. Quando
uma pessoa comia algo estragado,
por exemplo, a solução era fazê-
28

-la expelir a comida bebendo água
morna em quantidade, porque justamente
esta tem um poder repulsivo,
que faz com que o organismo rejeite
aquilo que tomou. Com isso, a matéria
infeccionada saía também.
Isso comprova como o termo
“morno” foi usado desde a mais alta
antiguidade, sempre. E aí está o
princípio: “... como és morno, começo
a expelir-te de minha boca.” No
próprio organizar da ordem física,
Deus colocou um símbolo para esse
tipo de almas. Elas são “vomitivas”,
“expulsivas”, são repulsivas.
Os culposamente fracos
No caminho de nossa vocação,
haverá possibilidade de alguém ser
morno? Vou ser franco. A pessoa
entra para a nossa vocação, em geral,
com uma enorme ruptura com o
mundo. Porque não há um
de nós, apesar da enorme
diferença de idades, que
não pertença a um meio
social – alto, médio ou baixo,
pouco importa – corroído
ou carcomido a fundo
pela Revolução. Para entrar
pela pradaria bendita
da Contra-Revolução
foi necessária uma ruptura
profunda e, às vezes, trágica.
A ruptura profunda e
trágica, se é completa, traz
a paz. Se não o é, deixa
uma inquietação constante.
Porque, se alguém fica
entre os limites do bem
e do mal, com um pé no
bem e outro no mal, de
vez em quando tem de fazer
um esforço enorme para
não cair no mal. E quando
o faz, uma vez ou outra
cai. Se não teve coragem
de romper por inteiro
com aquilo ao qual estava
ligada, não terá coragem
de fazer sempre o esforço
heroico contra a tentação renascente
que ela mesma alimentou. A pessoa
é culposamente fraca e, por esse
mesmo motivo, ela cria a tentação
a qual, porque é fraca, não terá coragem
de vencer. Em suma, alguém
nessa situação oscila.
Se, pelo contrário, dá um passo
de leão, dá um salto colossal e rompe
com tudo, quando volta para o
seu passado, uiva de ódio, de rejeição!
No íntimo de sua alma ela ainda
execra aquilo que deixou, pois vê
com ódio todo o mal que aquilo lhe
podia ter feito ou talvez lhe fez. E
ela segue o aceno de Deus! Que coisa
magnífica!
Entretanto, não devemos ter ilusão
a esse respeito. As pessoas não
entendem o que é a vida do verdadeiro
católico, menos ainda a vida
do verdadeiro religioso.
Juízo Universal - Museu Catedralício Diocesano de León
O fervor da Santa
da Pequena Via
Em uma de nossas sedes há uma
fotografia muito bonita de uma alameda
de árvores. Não é exuberante
como a floresta de Fontainebleau,
absolutamente, mas é um arvoredo
bonito, digno, bem arranjado e bem
agradável de ver. Há nele uns bancos
de pedra, sem encosto, dispostos de
um lado e de outro do caminho, convidativos
para se sentar debaixo daquela
sombra visitada por pingos de
sol. É uma via reta e comprida, da
qual não se vê o fim. Tenho a impressão
de ser uma alameda do convento
de Lisieux, onde Santa Teresinha do
Menino Jesus escreveu parte da História
de uma alma.
Que beleza pensar em Santa Teresinha
escrevendo a própria história
com sua letrinha pequenina,
vestida com aquele
hábito carmelita, sentada
sob os pingos de sol daquele
arvoredo e, em certo
momento ela exclamar:
“Como é doce a vida religiosa!”
O mais curioso é
que, de fato, ela é doce, só
ela tem doçuras. E doçuras
que a vida aí fora não tem.
Mas, se lembrássemos o
quanto Nossa Senhora pediu
a Santa Teresinha e o
quanto ela deu, aí compreenderíamos
a batalha dentro
da vida religiosa.
Santa Teresinha recebeu
um convite da graça
para aceitar de ser vítima
expiatória do amor misericordioso
de Deus. Tomando
em consideração
que o amor misericordioso
de Deus era tão pouco
compreendido e tão pouco
amado pelos homens,
ela quis oferecer uma reparação
que consolasse a
Deus antes de tudo, mas
Flávio Lourenço
29

Reflexões teológicas
também tivesse como mérito expiar
pelas pessoas que não correspondem
com fervor às vocações que receberam
e aos passos do amor de Deus
em direção a elas.
Para obter que Deus não castigasse
essa rejeição do seu amor – porque
tal atitude é um insulto a Deus –
a Providência Divina escolheu uma,
ou uma coorte de almas vítimas, que
haveriam de se oferecer na Terra e,
em atenção a elas, deu ainda mais
dádivas para chamar outras almas.
A fórmula desse sacrifício era:
nunca pedir nada e nunca recusar
nada a Deus, aceitar o que acontecer.
O que Deus permitisse que sucedesse
a Santa Teresinha, ela consentia
e não alterava. E com isso
ela oferecia um, dois e até vinte
sacrifícios, aos quais chamava de
“pequenos”, pois não eram heroicos
como os de Santa Maria Egipcíaca,
uma Santa que viveu no Egito
e praticou tantos sacrifícios,
tão heroicos, que no século
passado cessaram de imprimir
sua biografia porque
horripilava as almas...
A Santa da “Pequena Via”
aceitava todos os sacrifícios
permitidos pela Providência.
Certo dia, por exemplo, uma
freira que a ajudava a fixar uma
parte do hábito foi inábil e meteu
um alfinete em sua carne.
Santa Teresinha passou o dia
inteiro com aquele alfinete cravado
em si porque, tendo Deus
permitido, ela não ia tirar. Assim
era a vítima pelo amor misericordioso
de Deus.
Outro dia, imagino eu, ela
estava escrevendo sua autobiografia
e, no momento em que
tinha o espírito mais concentrado,
de repente se apresenta
uma outra religiosa e lhe diz:
— Oh, irmã Teresa, como a
senhora está escrevendo tão
bem, vou lhe roubar um pouquinho
de tempo. Podemos
Flávio Lourenço
conversar? Estou muito desolada e
preciso me consolar um pouco...
— Oh, pois não! – respondia Santa
Teresinha.
A conversa durava uma hora...
Em certo momento tocava a hora da
refeição – um magro almoço carmelita
– e todas se dirigiam para o refeitório.
O resto do dia se desenrolava
segundo a regra. A História de uma
alma ficava para o dia seguinte. Em
tudo fazia o contrário do que quereria,
porque era o modo de oferecer
um sacrifício ao amor misericordioso
de Deus.
E se fosse apenas isso! Ela tinha
tanta vontade de morrer que, uma
noite ela teve uma golfada e fez uso
de um lenço. Desejava muito saber
se tinha expelido sangue – precursor
de uma hemoptise e prenúncio da
morte – mas, para oferecer seu sacrifício
e se mortificar, não acendeu a
luz. No dia seguinte, quando raiou a
Santa Maria Egipcíaca - Museu Episcopal, Vic, Espanha
aurora, Santa Teresinha deu-se conta
de que a morte estava próxima e,
afinal, iria libertá-la. Era a tuberculose
que batia às portas dela, e não
havia os mil recursos de cura existentes
hoje.
Pouco depois começa a prova
contra a fé, a tentação terrível dos
Santos. Ela morre numa aridez tremenda,
mas com esta frase muito característica
do seu estado de espírito:
“Eu creio, única e exclusivamente
porque quero crer!” Cria porque
amava! No momento de morrer, depois
de uma agonia tremenda, ela teve
um êxtase e caiu morta. Um perfume
de violeta, inexplicável, começou
a se irradiar de seu corpo para o
convento inteiro. Era a glorificação
daquela que tinha aberto a Pequena
Via para as pequenas almas. Que
martírio! Que coisa tremenda!
A vida é cheia de grandes sofrimentos!
Como enfrentá-los e estar à
altura deles quando vêm? São
vagalhões colossais que se abatem
sobre todo mundo. Não há
ninguém que não padeça sofrimentos
muito grandes dentro
da vida religiosa e fora dela.
Por vezes, mais dentro do que
fora; por outras, mais fora do
que dentro.
A prova do fervor é
a coragem na dor!
Como, então, considerar o papel
do sofrimento? A alma que
tem a resolução de sofrer e está
disposta a enfrentar qualquer
coisa, seja como for, na pior dificuldade
e no escuro, resolvida
a chegar até o fim da dor se for
preciso, mas cumprir o seu dever
sem vacilação, achando que sua
vida está bem empregada, pois
assim deve ser e assim o quer, essa
é uma alma fervorosa!
Se a alma tem pavor da dor,
prefere a brincadeira, quer ser
engraçada, divertida, estimada
30

por todo mundo, levar uma vida macia,
assusta-se perante qualquer sofrimento,
ela pode ter um êxtase – seria
um falso êxtase – diante de um crucifixo
ou de uma imagem de Nossa Senhora
a ponto de se retorcer, mas eu
não tomo a sério, porque a prova do
fervor é a coragem na dor. E qualquer
piedade que não venha acompanhada
de coragem na dor é patifaria.
Nós temos que olhar bem de frente
e compreender o seguinte: para isso,
muitas vezes não nos bastarão as
resoluções muito boas tomadas na
vida comum, por exemplo: “Eu quero,
ó Senhora, Rainha do Céu e da
Terra, na hipótese das grandes dores,
sofrer tudo. E desde já eu me dou inteiro!”
Isso é ótimo! Mas virão momentos
em que a dor é tal que somos
capazes de dizer: “Minha Mãe,
eu não pensei que o sofrimento fosse
tão grande e creio que vou arrebentar,
eu não vou aguentar!”
O verdadeiro católico não arrebenta!
Aguenta tudo! Por uma razão
muito simples: quando pede, ele tem
sempre a graça de Deus consigo. É
compreensível que as forças naturais
de um homem não ofereçam recursos
para enfrentar isso. Mas, onde a
natureza é fraca, a graça é forte. Se a
pessoa reza, Nossa Senhora lhe dará
uma força que não tem, e na hora da
luta ela enfrentará a tentação.
A pessoa deve confiar em que a sua
capacidade de sofrer vá muito mais
longe do que o tamanho de sua personalidade.
É mais ou menos como um
homem que, para glorificar a Nossa
Senhora, tem que encontrar um leão
no caminho e estrangulá-lo. Ele olha
para suas mãos e diz: “O leão vai devorá-las
e a mim também! Eu não sou
capaz de dar-lhe um beliscão e nem
sequer um safanão na juba, e ainda
devo estrangulá-lo?! Eu?! Nunca!”
Esse é um apóstata fracassado.
Para a alma fervorosa, a coisa se
põe de outra forma: “Se for esse meu
dever e a dedicação à Santa Igreja
Católica me levar até lá, eu direi
Santa Teresinha do Menino Jesus, pouco tempo antes de sua morte
a Nossa Senhora: Dai-me graças para
suportar e caminharei até lá! ‘Omnia
possum in eo qui me confortat’, diz
São Paulo. ‘Tudo posso naquele que
me dá forças’ (Ef 4, 13). A força de
Nosso Senhor, obtida pelas preces de
Nossa Senhora – as quais Ele nunca
recusa –, me dará força. Na hora ‘H’
eu serei forte!” Este é o fervor!
Sacrificar muitas coisas
pequenas é coisa imensa
aos olhos de Deus
Entretanto, o fervor não é só para
as grandes ocasiões. Não está preparado
para receber a graça do fervor
nas grandes ocasiões quem não o tiver
nas pequenas. E para isso, é preciso
estar habituado a fazer os sacrifícios
da vida diária com esse fervor.
Se, por exemplo, devo realizar
uma coisa desagradável, cacete, e
não estou com vontade de fazer, se
é meu dever, eu o faço e com élan, aí
eu tenho fervor. Ou posso deixar um
dever desagradável para cumprir daqui
a meia hora, mas vou cumpri-lo
já! Devo ter a “gula” do sacrifício!
E não ficar me espreguiçando vagabundamente
aos pés de um sacrifício
que eu não tenho coragem de fazer,
grande ou pequeno, pouco importa.
Hoje, em qualquer horário, devo
dar um telefonema cacete; acabei
de acordar, então vou fazê-lo agora!
Vou pular em cima desse pequeno
dever como diante de uma fera e direi:
“Venha cá, telefone, símbolo do
progresso e meu servo. O meu primeiro
combate será através de ti!”
Os sacrifícios devo fazê-los logo.
Mas, se tenho alguma coisa agradável
a realizar, nunca a preferir: deixo passar
o primeiro ímpeto e faço depois.
Do mesmo modo, se estou muito
desejoso de ouvir as repercussões de
apostolado de um militante do nosso
movimento que acabou de chegar de
viagem – a qual durou meses –, penso
em descer logo as escadas para falar
com ele. De repente paro e me
lembro de oferecer a Nossa Senhora
um sacrifício. Desço devagar os degraus
e a cada passo rezo uma jaculatória.
Para quê? Para me atormentar?
Não! Para conquistar um pouco mais
do terreno da Revolução maldita,
gnóstica e igualitária. Quando chegar
embaixo, terei perdido um pouco
das notícias, é verdade, mas terei ganho
muito terreno para Nossa Senho-
Divulgação
31

Reflexões teológicas
Vicente Torres
Martírio de São Paulo - Pinacoteca Vaticana
ra, que saberá o que fazer desse meu
oferecimento ao descer devagar a escada.
Eu sei que em cada degrau meu
Anjo me acompanha sorrindo!
Eu pergunto: haverá no mundo
escada mais doce de descer? Isso
é fervor! Alguém dirá: “Mas, Dr.
Plinio, isso é uma coisa tão pequena!”
Eu respondo: “Fazer muitas
coisas pequenas assim é imensíssimo!
E nós as devemos fazer!”
Há, contudo, um ponto sobre o
qual desejo insistir e é o seguinte: se
há uma coisa que o homem gosta de
fazer é sua própria vontade. Porém,
na vida que se leva dentro de alguma
Ordem religiosa há algo particularmente
bonito. O dever tantas vezes
nos aponta algo a fazer, mas nossas
apetências vão para outro lado. E
o dia inteiro nos movemos, não por
nosso capricho, mas pela regra.
Que há de bonito nisso? Imaginem
se uma pessoa recebesse de Deus o seguinte
privilégio: sempre que Deus quisesse
que ela fizesse alguma coisa, aparecesse
um Anjo e lhe revelasse: “Deus
quer isto de ti.” Seria algo admirável!
Ora, o próprio do religioso é fazer
sempre, nas grandes e nas pequenas
coisas, a vontade do superior. E cada
vez que este manda fazer um serviço,
tem-se a certeza de ser dos privilegiados
a quem Deus Se dirigiu
pela voz do superior. O comum dos
homens quantas vezes
tem de quebrar a cabeça
para saber onde está
o desígnio de Deus. Na
obediência religiosa a
pessoa o encontra com
paz e despreocupação.
Então, há mil ocasiões
para fazer sacrifícios,
ora pequenos, ora
grandes, que aumentam
o fervor. O auge
do fervor é daquele
que, no auge do tormento
e do sofrimento,
em certo momento
diz: “Está tudo pronto,
consummatum est!”
São Paulo, uma
alma fervorosa
Vejam o lindo simbolismo
do martírio
de São Paulo. Ele foi o
Apóstolo que mais trabalhou
pela difusão do
Evangelho. Antes de morrer
decapitado, declarou:
“Combati o bom combate,
percorri todo o caminho
que eu deveria percorrer.
Dai-me, Senhor, agora,
o prêmio de vossa glória”
(Cf. 2 Tm 4, 7-8). Quando
o carrasco romano arremessou
a espada contra ele
cortando-lhe a cabeça, esta
picou três vezes sobre o
chão, tal foi a violência do
golpe. Em cada ponto onde
ela rolou, abriu-se uma
fonte. Esse é o sacrifício do
homem fervoroso!
Nos grandes sacrifícios
de nossa vida, temos a impressão
de que algo nos foi
decepado, mas abrem-se
fontes através deles! v
(Extraído de conferência de
16/2/1985)
Dr. Plinio em 1985
Arquivo Revista
32

Apóstolo do pulchrum
Vislumbre de
Deniz Şiva Oflaz (CC3.0)
realidades superiores
Está na natureza do homem o valer-se dos sentidos externos para
adquirir conhecimento. Neste processo se explica o papel dos
símbolos, os quais tornam possível o conhecimento de Deus através
das criaturas. É por isso que as almas santas despertam entusiasmo
nos bons e instigam o mesmo ódio que Deus provoca nos maus.
NASA / Neil A. Armstrong (CC3.0)
Deus ornou a Criação com símbolos para dar
aos homens a possibilidade de O amarem. E
se é verdade que as criaturas existem para
servi-Lo, o principal serviço que prestam é tornar presente
aos homens a ideia d’Ele, Deus.
Se a Providência Divina criou tantos símbolos é porque
eles têm uma importância enorme. Qual?
Finalidade dos símbolos: visão de Deus
Há fotografias da ida dos homens à Lua. Ao vê-las, espantei-me
com a cegueira das pessoas que procuram vê-
-la em si e não naquilo que ela representa; não refletem,
não deduzem, como seria devido. Ora, ela é um símbolo
de Deus como todas as criaturas, a seu modo, o são.
O homem é um ser composto de corpo e alma e adquire
conhecimento através dos cinco sentidos. Isso a tal
ponto que, se alguém passar a vida sem nenhum dos sentidos
não poderá diferenciar as impressões e formar as
ideias; não terá, portanto, elementos para amar a Deus.
É pelos sentidos que adquirimos os conhecimentos, e
os símbolos têm por função nos proporcionar uma como
que visão de Deus.
Pelo raciocínio podemos compor uma ideia a respeito
de Deus, o que é enormemente precioso. No entanto, é
diferente daquilo que nos diz um símbolo.
Por exemplo, sabemos pela Fé e pela razão o que é a
virgindade e qual é o seu valor. Podemos construir uma
ideia intelectiva a respeito de Nossa Senhora, Virgem
das virgens. Mas, para amar aquilo que o espírito concebeu,
quanto ajuda ao homem ver um bonito lírio! Ele exprime
aquilo que a razão concebeu.
Está na natureza do homem a necessidade de ver, de
tal maneira que no Céu veremos a Deus face a face. Não
há um de nós que não deseje contemplar Nossa Senhora,
os Anjos, os Santos no Céu. Queremos vê-los, porque
33

Apóstolo do pulchrum
Samuel Holanda GCI (CC3.0)
A entrada para o Grande Canal de Veneza,
pintura de Canaletto - Museu de Belas Artes de Boston
o ver é essencial para nós. E o símbolo nos faz ver realidades
superiores.
Símbolo, simbolismos e simbolizados...
O gládio, por exemplo, o que me diz? Ele traz em si todas
as ideias a respeito de heroísmo. O que é uma guerra
santa, graças a Deus, eu o sei. O que foram as Cruzadas,
eu sei. Mas, por que a visão do gládio me dá tanta
alegria? Porque ele é um símbolo da guerra santa, da coragem,
que me faz como que ver aquilo que eu já conhecia.
Para entendermos a importância desse ver, imaginemos
que fôssemos de um país muito pobre, no qual cada grupo
de indigentes fosse entregue à generosidade de um grande
benfeitor de um outro país. Ora, um determinado doador se
revela magnífico em sua obra: ele não só dá todo o necessário,
mas manda com carinho e várias vezes até o supérfluo.
E, para manter a minha vida, vamos imaginar que o doador
tivesse dado até seu sangue para fazer uma transfusão em
mim. É um benefício insigne, depois do qual eu ficaria muito
grato a ele; e o normal é que eu quisesse conhecê-lo e assim
ter uma ideia mais completa da bondade que percebi.
Imaginem, no entanto, que eu não conseguisse vê-lo,
mas soubesse da existência de uma música na qual ele se
visse muito bem simbolizado e expresso. Eu teria vonta-
34
El Cid - Burgos, Espanha

João C. V. Villa
de de conhecer a simbologia dessa música para conhecer
o benfeitor. Seria um modo de vê-lo e ouvi-lo.
Pois bem, esse é o papel dos símbolos no que diz
respeito a Deus.
A alma humana, a mais
perfeita imagem de Deus
Se um Anjo é símbolo de Deus, o homem também
o é. Como? Ele não é puro espírito, mas tem
espírito e alma espiritual.
Se através do corpo eu consigo perceber a alma,
através dela eu conseguirei perceber algo que é, no
universo visível, o que há de mais parecido com
Deus. Uma alma é o mais alto símbolo de Deus na
Criação e o que uma pessoa tem de mais simbólico
é o olhar.
Nós todos conhecemos a magnificência do Sol.
Mas ele próprio não simboliza tão bem a Deus
quanto uma alma virtuosa, em estado de graça.
Qual foi a alma que melhor simbolizou a Deus?
Antes de tudo a de Nosso Senhor Jesus Cristo, porque
era Homem-Deus. Alguns hereges antigos queriam
supor que Ele fosse unicamente Deus, sem alma
humana 1 . Com efeito, o Verbo está unido substancialmente
à natureza humana e a alma d’Ele
é, na ordem do espírito, o que de mais perfeito foi
criado.
Portanto, se conhecêssemos pessoalmente Nosso
Senhor, teríamos um conhecimento de Deus extraordinário,
exímio. Se nós conhecêssemos Nossa Senhora,
conheceríamos de modo excelente Nosso Senhor
e Deus.
No que a alma humana reflete a Deus? Quase
não há palavras para responder. Seria como perguntar:
no que um quadro bem pintado se parece
com o personagem vivo? É indefinível. Se a pintura
é bem-feita, em tudo se assemelha.
Assim se passa conosco: somos como que quadros
bem pintados de Deus. Ou, com mais exatidão,
somos símbolos adequados d’Ele, se queremos
ser bons; a questão é querer ser bom. É por isso
que as almas santas despertam o entusiasmo que
as coisas divinas despertam nos bons, ou todo ódio
que Deus provoca nos maus.
v
(Extraído de conferência de 25/5/1983)
1) Referência feita à heresia monofisista, do século V,
a qual afirmava a existência de uma só natureza em
Cristo, a divina.
A Virgem - Basílica de Nossa Senhora de
Ocotlan, Estado de Tlaxcala, México
35

Longa caminhada de sacrifícios
até o píncaro da glória
Sebastião C.
Quando Nosso Senhor Jesus
Cristo estava crucificado,
sua Mãe Santíssima chorava,
mas estava de pé junto à Cruz, sem dar
nenhuma prova de fraqueza. Ela mediu cada
uma das dores padecidas pelo Redentor. O que
isso pode ter custado a Ela não há palavras para
descrever! Uma pessoa não consegue sofrer tudo
quanto Ela sofreu.
Quando Jesus deu aquele brado “Meu
Deus, meu Deus, por que me abandonastes?”
(Mt 27, 46), Ela deve ter Se sentido dilaceradíssima,
pois era o extremo da dor.
É inimaginável o que Nossa Senhora sentiu
ao ver aproximar-se o fim da agonia, no momento
em que Ele disse: “Consummatum est” (Jo
19, 30) e “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito”
(Lc 23, 46). Qual a mãe que não vê com
horror a violenta morte de seu filho?
Ela presenciou tudo isso e quis tudo até
o fim, porque via, profeticamente, todos os homens
bons que por esta forma se salvariam.
Quanto desejo teria Ela de acompanhar o
seu Divino Filho e d’Ele não mais Se separar até
o momento bem-aventurado da Ascensão e, depois,
de subir com Ele aos Céus! Mas sabia que
para Ela restava ainda um longo itinerário a
percorrer nesta Terra. Nosso Senhor cumpriu o
dever d’Ele, concluiu sua tarefa. Ele quase poderia
afirmar “Ite, sacrificium est”, como o sacerdote
ao terminar a Missa diz “Ite, Missa est”.
Para Nossa Senhora, o grande sacrifício de sua
vida foi assistir ao holocausto da Cruz e participar
dele. Mas, terminado este, uma longa caminhada
de sacrifícios iria levá-La até o ápice da
virtude, ao píncaro da glória!
(Extraído de conferências de
29/11/1989 e 13/4/1990)
Virgem Dolorosa junto
ao seu Divino Filho
(acervo particular)