Identidades juvenis e atitudes em torno da discriminação e da tolerância

IDENTIDADES JUVENIS
E ATITUDES
EM TORNO DA
DISCRIMINAÇÃO
E DA TOLERÂNCIA

IDENTIDADES JUVENIS E ATITUDES
em torno da discriminação e da tolerância
Autores 1 :
Patricio Olivera
Daniel Valencia
Fecha de publicación: Marzo 2019
1
Consultores da Divisão de Desenvolvimento Social da
Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe
(CEPAL), supervisionados por Ernesto Espíndola, funcionário
dessa mesma instituição.

I. Introdução
Atualmente, existe uma tendência de nomear os
jovens de diferentes maneiras. Alguns os catalogam
como “millennials”, termo que ressalta sua maior
empatia com os ambientes digitais e sua maior capacidade
de realizar várias tarefas ao mesmo tempo,
além de indicar que são amantes do imediatismo e
da aprendizagem ativa (Feixa, Fernández-Planells e
Figueras-Maz, 2016). Outros os chamam de “geração
nós”, revelando que os jovens contemporâneos
teriam uma forte consciência solidária e valores que
vão além do material, sendo mais conscientes das
desigualdades que operam na sociedade (Reig e Vilches,
2013). Essas denominações podem ser assertivas,
no entanto, não devemos esquecer que o mundo
juvenil é um espaço heterogêneo e complexo.
Tem havido diferentes maneiras de se estudar e definir
o mundo juvenil. Por um lado, existem as posturas,
ligadas a um paradigma adultocêntrico, que
observam os jovens a partir de uma perspectiva singularizadora.
2 Por outro lado, têm surgido perspectivas
mais integradoras e compreensivas, que descartam
a existência de uma juventude única e sustentam
que há diversas formas de ser jovem, ou seja,
uma infinidade de juventudes. Da mesma forma,
outros estudos indicam que os canais tradicionais de
construção da identidade — como a escola, o país,
a política, etc. — têm perdido relevância no mundo
contemporâneo, o que leva os jovens a buscar novos
espaços e grupos de referência para construir suas
identidades.
No entanto, a discriminação limitaria a construção
da identidade e o direito dos jovens de
fazê-lo. Alguns estudos têm mostrado que, nas
sociedades de hoje, os jovens são discriminados
por diferentes fatores, mas que eles, por sua
vez, também reproduzem e exercem a discriminação
sobre outros grupos. A discriminação é
expressa em diversas práticas violentas, em que
muitas das disputas entre diferentes grupos são
provenientes da formação de suas identidades.
Da mesma forma, os valores dos jovens não são
uniformes e não necessariamente diferem muito
dos valores dos adultos; de fato, alguns sustentam
que os jovens reproduzem valores tradicionais
em certas temáticas relevantes, enquanto
outros argumentam que os jovens apresentam
posturas inovadoras, que tendem a ser inclusivas
e tolerantes.
Para questionar as identidades juvenis e suas
atitudes com relação à discriminação, temáticas
centrais deste artigo, é preciso superar a ideia
de que a juventude é apenas uma etapa de transição
ou “moratória” para a fase adulta, ou que
os jovens só têm atitudes positivas em relação
à diversidade. Esses processos são complexos,
cheios de tensões, nos quais os jovens constroem
suas formas de interação com os outros
e as atitudes que tomam diante de diferentes
temáticas.
II. Juventude(s) e identidades juvenis: abordagens conceituais
para compreender os jovens de hoje 3
A Convenção Ibero-Americana dos Direitos
dos Jovens (CIDJ) de 2008 estabeleceu que os
jovens 4 têm direito à sua própria identidade: esta
consiste na formação de sua personalidade em
consideração ao seu sexo, nacionalidade, etnia,
filiação, orientação sexual, crença e cultura. A
Convenção define também que os Estados são
responsáveis por promover o devido respeito
à identidade dos jovens, garantindo sua liberdade
de expressão e assegurando a erradicação
de situações que os discriminem em qualquer
aspecto.
Agora, falar sobre a identidade dos jovens
envolve questionar o conceito de juventude ou
de juventudes (Lozano, 2003), como discutido
mais adiante. A juventude é uma etapa fundamental,
pois nela se desenvolvem comportamentos,
atitudes e a criação dos sujeitos; em
uma frase: sua própria identidade (Domínguez,
2004). Essa é uma etapa complexa, na qual os
jovens vivem diversas experiências e necessidades,
dependendo dos diferentes horizontes
culturais, das dinâmicas políticas e das expectativas
sociais em que estão inseridos (UNFPA,
2011).
Tem havido diferentes maneiras de conceber
a juventude, as quais são expressas em debates
teóricos e práticos sobre como compreender
os jovens; a noção de juventude não é
estática no tempo e está exposta às diferentes
transformações históricas, culturais, sociais e
econômicas da sociedade (PNUD, 2015). Como
consequência, as maneiras de compreender a
juventude passaram de posturas conservadoras
e funcionalistas para outras mais integradoras
e progressistas (Duarte, 2000). Nas primeiras,
a juventude é vista a partir do chamado paradigma
adultocêntrico, ou seja, a perspectiva
supõe a superioridade do adulto e compreende
a juventude como um período transitório rumo
à vida adulta, no qual o adulto é o modelo que
os jovens devem seguir para se integrarem,
serem produtivos e conquistarem o respeito
da sociedade (UNICEF, 2013). Segundo Duarte
(2000), essas perspectivas adultocêntricas tendem
a definir e compreender a juventude como
3 Neste artigo, foram usados dois critérios para definição das faixas etárias para a análise dos dados apresentados: a) apesar de vários
estudos internacionais e da CIDJ considerarem jovens as pessoas entre 15 e 24 anos, aqui optamos por ampliar essa faixa, como tradicionalmente
se trabalha na CEPAL, e definimos como limite superior a idade de 29 anos, o que coincide com as leis de juventude de
vários países da região; b) com um objetivo mais prático, decidimos considerar 16 anos como a idade mínima, já que assim são homologadas
as análises a partir dos microdados da maioria das fontes trabalhadas ao longo do estudo.
2 Essa noção refere-se a compreender a juventude como um grupo único, porém homogêneo, sem levar em conta as diferenças e as particularidades
que os jovens apresentam de acordo com os diferentes espaços sociais em que estão inseridos.
4 No presente trabalho, o termo jovens refere-se tanto a mulheres quanto a homens. Isso tem o objetivo prático de dar maior fluidez ao
texto.
2 3

uma “fase da vida”, ou seja, como uma etapa do
ciclo de vida em que as pessoas se preparam para
entrar no mundo do trabalho; ou como um “grupo
social”, definido principalmente pela idade; 5 além
disso, a partir das perspectivas adultocêntricas, a
juventude tem sido entendida como um “conjunto
de atitudes perante a vida”, ou como a “geração
futura”, que assumirá os papéis adultos; ou ainda
como “um estágio de experimentação”.
O problema dessas formas de conceber a juventude
é que elas tendem a singularizá-la. Assim,
Duarte (2000) critica que essas abordagens têm
a tendência de compreender a universalização
como homogeneização, ocultando os diferentes
grupos de jovens e as distinções de gênero, raça
e classe; além disso, os jovens são estigmatizados
como um grupo, objetivando-os e tornando-os
invisíveis, pois são entendidos como um problema
para a sociedade; também, a divisão por etapas do
ciclo de vida instala uma divisão entre grupos que
não considera as interações simultâneas; por fim,
Duarte observa e critica que há uma idealização da
juventude, que lhes atribui responsabilidades de
serem agentes da mudança e de esperanças.
A partir dessas críticas ao paradigma adultocêntrico
surge uma nova maneira de conceber a
juventude que atende à diversidade do mundo
juvenil. Como observa Bourdieu (1990), a noção
de juventude seria mais uma construção tanto histórica
quanto social, abrindo-se na direção de um
giro epistemológico que supera a singularização,
em que, em vez de falarmos de juventude, deveríamos
falar de juventudes. O giro em direção à
juventude, como indica a CEPAL/OIJ (2014), permite
assumir uma nova base epistemológica
abrangente e compreensiva da juventude.
Essa nova óptica entende a juventude como
parte de um processo de crescimento mais totalizador,
que adquire seus contornos na trama de
experiências que os indivíduos vivem (Dayrell,
2003). Assim, existem diferentes maneiras de ser
jovem, com fatores como gênero, etnia, classe,
orientação sexual, entre outros, gerando diferenças
que influenciam a forma de experimentar
o ser jovem.
Para entender melhor as identidades juvenis contemporâneas,
é preciso falar de juventudes no plural,
pois os jovens e suas identidades são tão diversos
quanto as próprias sociedades (UNFPA, 2008).
A identidade é uma necessidade do ser humano, é
como uma procura por respostas para a pergunta:
“quem sou eu?”. É uma necessidade afetiva, cognitiva
e ativa, que vai mudando ao longo do processo
de autoafirmação e diferenciação dos outros
(Domínguez, 2004). A identidade está relacionada
à nossa história de vida e ao conceito de mundo
imperante; assim, o conceito de identidade é “um
cruzamento entre pessoa-grupo-sociedade, de
um lado, e da história pessoal e social, do outro”
(Dominguez, 2004, p. 2).
Se a identidade se forma por meio da interação
com os demais e dos diferentes processos históricos
e sociais em curso, as juventudes contemporâneas
se desenvolvem no âmbito da globalização
(UNFPA, 2008). Os jovens de hoje têm a
consciência de viver “num único mundo”, em que
seus gostos musicais, estilos de se vestir e tendências
políticas chegam aos cantos mais remotos do
planeta (Feixa, 2006). É nesse cenário que, nas
identidades, expressam-se forças que ultrapassam
o local e transbordam os limites geográficos
do estado-nação (Reguillo, 2000). Portanto, as
identidades juvenis:
Outrora locais, agora se formam em processos interétnicos e internacionais,
entre fluxos produzidos pelas tecnologias e corporações multinacionais, intercâmbios
financeiros globalizados e repertórios de imagens e informações criados
para serem distribuídos a todo o planeta pelas indústrias culturais (García-Canclini,
2004, p. 161).
Por todas essas mudanças e transformações é que
devemos abandonar a ideia de um (único) ethos
juvenil (Ibase e Pólis, 2010). As identidades se
formam em um processo dinâmico e complexo,
em que há colaborações e complementaridades;
mas podem também interferir entre si ou entrar
em conflito com outras identidades. Consequentemente,
questionar as identidades contemporâneas
também nos permite compreender os conflitos
atuais, uma vez que os jovens podem não apenas
sentir que fazem parte de algo, como também
reagir a ameaças à sua identidade (PNUD, 2015).
III. Identidades juvenis contemporâneas: o desgaste das
referências clássicas e o surgimento de novas formas de
construção da identidade
Diversos estudios han mostrado como los diversos
cambios políticos, sociales y económicos a
los cuales se ha visto expuesta la sociedad contemporánea,
han socavado los referentes clásicos
que interpelaban a los sujetos, con los que
se creaban proyectos colectivos y se construían
las identidades. Dichas instituciones, que eran
claves para los sentidos de pertenencia como
para la formación de las identidades de las
personas, han ido perdiendo protagonismo. En
consecuencia, los jóvenes han buscado nuevos
espacios y referentes para elaborar sus proyectos
de vida y construir sus identidades. En lo que
sigue, se discute el rol de diversas agrupaciones
juveniles e informales, que pueden ser claves
para la vida de los jóvenes para encontrarse,
compartir inquietudes y contrarrestar los sentimientos
de inseguridad e incertidumbre.
5 Bourdieu (1990) apresenta uma crítica a essa concepção de juventude, afirmando que usar a idade como critério para definir o grupo
juvenil não é nada além de manipulação por parte dos cientistas sociais, que agrupam os jovens em torno de interesses comuns e como
um grupo totalmente constituído, sem considerar as especificidades e os contextos do grupo social de que se fala.
4 5

III.1 Sentido de pertencimento, referências de identidade e adesão das
juventudes contemporâneas: os clássicos estão perdendo o protagonismo?
Para ecompreender as identidades juvenis contemporâneas
é preciso discutir o sentido de
pertencimento dos jovens, sua adesão a diferentes
referências de identidade e as várias formas
pelas quais eles constroem suas identidades.
O sentido de pertencimento corresponde
a uma dimensão subjetiva da coesão social e
se refere a:
Um conjunto de percepções, avaliações e disposições. Refere-se centralmente
ao tema das identidades — da comunidade de pertencimento e das
possíveis identificações, “que permitem, à sociedade, permanecer unida”
e, aos grupos sociais, reagir aos mecanismos de exclusão (Sunkel, 2008,
p. 185).
O sentido de pertencimento expressa as adesões
e os valores compartilhados, a disposição para
reconhecer os demais, a confiança nas estruturas
sociais e as opções de futuro que as pessoas
têm. É um elemento subjetivo por meio
do qual os jovens podem expressar expectativas,
reações ou disposições perante diferentes
opções (Hopenhayn, 2011); refere-se também
ao grau de vínculo e identificação que os indivíduos,
jovens ou não, manifestam perante os
grupos e instituições que compõem a sociedade
(CEPAL, SEGIB e OIJ, 2008). Para o sentido de
pertencimento, é fundamental o fortalecimento
do “comum”, pois este pode melhorar a convivência,
o respeito à diversidade e a tolerância
(CEPAL, 2007). Segundo Sunkel (2008), o pertencimento,
no caso dos jovens, é um fenômeno
complexo e remete a diferentes dimensões, tais
como as identidades, a participação, a comunicação
e as expectativas. A estas acrescenta-se
a discriminação, dimensão que afeta negativamente
a coesão social.
No passado, várias instituições sociais foram fundamentais
para interpelar os sujeitos e gerar percepções,
vontades e valores compartilhados em
busca da integração e da formação do sentido de
pertencimento; essas instituições são a família, o
trabalho e a escola (Saraví, 2009), bem como a
nação, a política e a religião (Sunkel, 2008). Agora,
as transformações nos papéis do Estado e do mercado,
as crises econômicas e, no caso específico
da América Latina, a configuração de sociedades
cada vez mais fragmentadas 6 têm limitado a capacidade
aglutinadora dessas instituições (Saraví,
2009).
Nesse cenário, Saraví (2009) analisa o sentido
que a escola e o trabalho teriam para os jovens de
setores urbanos vulneráveis. Como observado, a
escola e o trabalho tinham um papel de protagonismo
nas sociedades latino-americanas; faziam
parte de um imaginário coletivo que acompanhou
os processos de modernização e industrialização
e eram cruciais para a mobilidade social. Por sua
vez, essas instituições tinham a capacidade de
influenciar e moldar as subjetividades dos indivíduos,
para promover valores e vontades que
possibilitavam um pertencimento ao comum. No
entanto, atualmente, o sentido do trabalho e da
escola para os jovens se encontra transformado
e debilitado. Muitos deles percebem que a educação
é incapaz de gerar melhorias em suas condições
de vida; do ponto de vista dos jovens, o
trabalho está desacreditado por sua precarização
e pelas trajetórias profissionais estagnadas que
muitos deles vivem.
Nesse mesmo sentido, a nação, a política e a
religião, que foram referências clássicas da identidade,
também têm perdido a relevância na
sociedade contemporânea, principalmente entre
os jovens; nos últimos 20 anos, essas instituições
perderam o monopólio simbólico que tiveram no
passado (Sunkel, 2008). A política, como apontado
por Garretón (2009), apresentava-se como
um caminho para o alcance de níveis de vida melhores
para a população, ao mesmo tempo que
integrava os sujeitos em um projeto coletivo. Da
mesma forma, a religião era uma das instituições
que procurava garantir o vínculo social e fornecer
marcos simbólicos para a construção de identidades
sociais (CEPAL, SEGIB e OIJ, 2008).
A perda de relevância das referências clássicas
para a construção do sentido de pertencimento e
da identidade pode ser observada na importância
destes para a vida dos jovens. Como mostrado no
Gráfico 1, política e religião apresentam as médias
mais baixas, enquanto família e amigos têm alta
relevância, 99% e 82%, respectivamente. A política
é importante apenas para 33% dos jovens, e
não há grandes diferenças entre os aspectos da
vida destacados por jovens e adultos, com exceção
da religião, considerada importante por um percentual
significativamente maior de adultos.
6 O segregadas, por la pobreza, la desigualdad económica, la segregación urbana, entre otros aspectos.
6 7

Gráfico 1. Ibero-América (nove países): A importância de família, amigos, tempo livre, política, trabalho
e religião na vida de jovens entre 16 e 29 anos e de adultos (em percentuais)
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
99 99
Importância da
família na vida
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da World Values
Survey (6a Onda), 2010–2014.
a/ Médias simples. Inclui: Argentina, Brasil, Chile, Colômbia, Equador, Espanha, México, Peru e Uruguai.
A política já não goza da importância que tinha,
e a religião vem perdendo importância na vida
dos jovens. Ou seja, elas já não seriam apresentadas
como espaços centrais para a construção da
identidade das juventudes ibero-americanas. Da
mesma forma, a “identidade nacional”, que buscava
a homogeneização ou o consenso entre as
pessoas, postulando a existência de um “nós”, e
que constrói certos códigos comuns (O’ Donnell,
2004, Iaies e Delich, 2007), também sofreu algum
82
78
Importância dos
amigos na vida
86 85
Importância do
tempo na vida
33 33
Importância da
política na vida
16 a 29 anos 30 e mais
93 93
Importância do
trabalho na vida
desgaste geracional. O estudo da CEPAL, SEGIB e
OIJ (2008) mostrou que os jovens aderem à identidade
nacional em menor medida do que seus
pares adultos. No entanto, a família, também uma
referência de identidade clássica, continua a ser
uma área de grande importância para a vida das
juventudes. Isso poderia evidenciar a reprodução
de um pensamento tradicional, que concebe a
família como um aspecto central para a vida das
pessoas.
59
72
Importância da
religião na vida
Como aponta Sunkel (2008), a participação é um
aspecto crucial do sentido de pertencimento dos
jovens e de sua construção de identidade. Atualmente,
os jovens se encontram na busca e na
abertura de novos espaços de participação, afastando-se
de grupos tradicionais, como os partidos
políticos e as associações religiosas. Como
mostra o Gráfico 2, em média, apenas 19% dos
jovens ibero-americanos declaram ser membros
ativos de organizações religiosas, o que é claramente
inferior à participação dos adultos (28%).
Com relação aos partidos políticos e sindicatos,
tanto os jovens quanto os adultos apresentam
baixa participação. Os jovens ibero-americanos
apresentam maior adesão a grupos esportivos e/
ou recreativos (17%), assim como a grupos artísticos,
musicais ou educacionais (11%). Isso mostraria
que as novas gerações estão se abrindo e aderindo
a novos espaços de participação ligados ao
mundo juvenil, e que elas apresentam maior grau
de horizontalidade do que as referências clássicas
de identidade.
Gráfico 2. Ibero-América (9 países a/): Participação de jovens de 16 a 29 anos e adultos em diferentes
grupos (em percentuais)
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%
19
28
Igreja ou outra
organização religiosa
17
Grupo esportivo ou
recreativo
10 11
7
Grupo artístico, de
música ou educacional
3
Sindicato
16 a 29 anos 30 e mais
4
2
Partido político
3
3 3
Organização
ambiental
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da World Values
Survey (6a Onda), 2010–2014.
a/ Médias simples. Inclui: Argentina, Brasil, Chile, Colômbia, Equador, México, Peru, Espanha e Uruguai.
Portanto, a evidência empírica permite constatar
que as juventudes estariam redefinindo
o que se entende por inclusão social, seu sentido
de pertencimento e suas próprias identi-
8 9

dades. Os projetos coletivos e sua integração
à sociedade já não se enraizariam nas fontes
tradicionais, mas, sim, seriam realizados por
meio de comunicação à distância e da participação
em novos espaços e movimentos
sociais, em conjunto com seus pares geracionais
(García-Canclini, 2008). Seriam esses os
novos grupos com os quais os jovens tenderiam
a se identificar e que iriam gerar um sentido
de pertencimento.
III.2 Novos grupos de referências e formas de construir a identidade
hoje: os jovens e sua relação com as “tribos urbanas”, as TICs e a
música.
Como exposto anteriormente, há um certo distanciamento
entre as juventudes contemporâneas
e as referências tradicionais da construção
do sentido de pertencimento e da identidade.
Esse distanciamento resulta em uma mudança no
sentido de pertencimento dos jovens e em suas
orientações de valor (INJUV, 2017). Da mesma
forma, outras referências começam a ganhar protagonismo,
como as “tribos urbanas”, que, perante
uma sociedade debilitada, posicionam-se como
espaços de construção de horizontes coletivos. As
“tribos urbanas” ganham importância e relevância
com as juventudes porque se apresentam como
um refúgio de identidade perante sociedades que
não conseguem definir um sentido compartilhado
devido às mudanças econômicas, políticas, culturais
e sociais do mundo contemporâneo (CEPAL,
SEGIB e OIJ, 2008) (PNUD, 2002).
Para o sociólogo francês Maffesoli (2004a), as “tribos
urbanas” são novos grupos juvenis que se reuniriam
em torno do nomadismo e de um sentido
de pertencimento; nessas tribos, os grupos juvenis
gostariam de um reencontro com a corporalidade
e a vitalidade (Maffesoli, 2004a, 2004b). Essas tribos
estão relacionadas ao “neotribalismo” (Maffesoli,
1990), em que, como resultado de mudanças
na malha social da segunda modernidade, o sujeito
deixa seu encapsulamento individual e dilui sua
experiência cotidiana no pertencimento a diferentes
microgrupos ou tribos (Matus, 2000). Assim,
para Maffesoli (citado em Matus, 2000), as tribos
teriam as seguintes características:
a) São constituídas como comunidades emocionais,
fundamentadas na comunhão de emoções
intensas, efêmeras e sujeitas a modismos.
b) São uma fonte fragmentada de resistência e
práticas alternativas.
c) São uma fonte de sociabilidade, em que o fundamental
é conviver com o grupo, afastar-se do
político para entrar na cumplicidade do que é
compartilhado dentro da tribo.
d) Possuem a necessidade de se opor à fragmentação,
de encontrar espaços e momentos compartilhados
com interações fortes, ainda que
não sejam contínuas.
Essas tribos apresentam grande diversidade e são
constituídas por um número infindável de grupos
juvenis, como gangues, hip-hoppers, grafiteiros,
góticos, emos, barra bravas e grupos de jovens e
adolescentes que se vestem de modo semelhante e
seguem certos hábitos comuns. Esses grupos valorizam
o compartilhamento de experiências e ritos que
geram e consolidam seu senso de pertencimento
(Costa, Pérez e Tropea, 1996). Essas formas de associação
juvenil, como assinala Silva (2002), caracterizam-se
por terem uma dimensão estética, são constituídas
pelo consumo de certos tipos de música,
determinados tipos de roupa, intervenções no corpo
e adesão a determinados valores. Esses elementos
que constituem a dimensão estética da tribo desempenham
um papel importante na construção da
identidade do grupo e dos jovens, e funcionam como
forma de atribuição e expressão de um determinado
modo de entender o mundo (Reguillo, 2000). Dessa
forma, cada subcultura juvenil compartilha uma ideologia
(ou melhor, uma metanarrativa), uma maneira
de entender a sociedade e seus conflitos, dando base
à sua existência e a uma filosofia de vida que os posiciona
de determinada maneira com relação a temas
como diferença sexual, desigualdade, violência e
relações sexuais (Rubio e San Martín, 2012).
Para fins descritivos, 13% dos jovens uruguaios
aderem a bandas de rock nacionais, seguidos por
um disperso número de gêneros musicais, todos
diferentes entre si (veja a Tabela 1). Na Costa Rica,
o Relatório da Encuesta Nacional de Juventudes,
realizado em 2013, também mostrou como resultado
que os grupos de roqueiros (4,9%) são aqueles
com os quais os jovens declararam se identificar
mais, seguidos pelos rastafáris (4,5%), pelos
metaleiros (4,3%) e pelos reguetoneros (4,1%).
Tabela 1. Uruguai: Grupos com os quais os jovens uruguaios de 17 a 29 anos declaram se identificar
(em percentuais)
GRUPOS %
Bandas de rock nacionais 13%
Murguistas 3%
Folcloristas 3%
Tamborileros (Percussionistas) 3%
Chetos (Mauricinhos) 3%
Planchas (Cumbieiros) 2%
Eletrônicos 2%
Metaleiros 2%
Hip-hoppers 1%
Rastafáris 1%
Nenhum desses 68%
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da Encuesta
Nacional de Adolescencia y Juventud (ENAJ) de 2013 no Uruguai.
10 11

A relevância das “tribos urbanas” para a construção
de uma visão do mundo e de atitudes
perante a vida da juventude uruguaia está
refletida no Gráfico 3. Por um lado, são os
grupos musicais (23%) e os clubes esportivos
(22%) que compartilham e melhor representam
o pensamento das juventudes; por outro
lado, um pequeno percentual de jovens declara
que os partidos políticos e os grupos religiosos
representam seu pensamento. Os jovens se
distanciam dos grupos tradicionais; os novos
grupos alinham-se mais aos jovens, aos seus
valores, modos de pensar e identidades.
A importância desses novos grupos na vida
dos jovens é observada no estudo realizado
por Dayrell (2003) sobre dois jovens brasileiros:
um se identifica com um grupo de rappers;
o outro, com “funkeiros”. 7 Nesse estudo, verificou-se
que, nas histórias de vida de ambos,
pertencer a esses grupos foi de grande importância
para a constituição de suas identidades
e de uma determinada maneira de ser jovem.
Isso porque, segundo o autor, esses grupos
são apresentados tanto como um espaço de
7 Funkeiros são grupos que se identificam com a música funk.
construção de redes de relacionamentos, de
projetos para o futuro, de visões do mundo e
dos valores que os jovens expressam, como
também um lugar em que são estruturados
relacionamentos afetivos e de confiança e em
que também são produzidas várias formas de
sociabilidade.
Por outro lado, essas novas formas de associação
também podem estar vinculadas a
aspectos negativos, pois podem adotar antivalores
humanitários “neonazistas” e promover
o confronto com os demais. Existem versões
violentas desses novos grupos, como gangues,
grupos de protesto e máfias, que ameaçam e
diminuem o progresso em direção a sociedades
mais tolerantes e inclusivas (CEPAL, SEGIB
w OIJ, 2008). Exemplos de tais associações
seriam as gangues nos países do norte da
América Central, que se converteram em uma
clara ameaça à segurança desses países, são
um risco para as comunidades onde operam
e se transformaram em grupos do crime organizado
que fizeram da violência sua principal
forma de ação (Cruz, 2005).
Gráfico 3. Uruguai: Grupos que jovens de 16 a 29 anos declaram representar melhor sua maneira de
pensar (em percentuais)
Uma banda/grupo musical
Um clube esportivo
Uma associação,
comunidade, igreja ou ONG
Um movimento estudantil
Uma torcida de futebol
Partido político
Sindicato
Outros
Nenhum dos anteriores
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da Encuesta
Nacional de Adolescencia y Juventud (ENAJ) de 2013 no Uruguai.
Os jovens se integram a essas gangues juvenis
na América Central devido à influência de vários
fatores, entre os quais estão as dificuldades para
construir sua identidade, razão pela qual essas
gangues se mostram como o grupo de referência
mais próximo para eles; as gangues fornecem
identidade e contribuem para a formação de um
sentido de independência e sobrevivência em contextos
em que a autonomia é limitada pela falta
de oportunidades econômicas. Assim, as gangues
não apenas oferecem violência e risco, mas também
satisfazem carências afetivas e materiais,
ainda que, segundo Cruz (2005), as atividades criminosas
e o uso de drogas tenham se tornado um
fim em si mesmos.
No entanto, as identidades juvenis e o ser
jovem no mundo contemporâneo também se
relacionam com a apropriação das TICs, que se
transformaram em um eixo relevante das identidades
juvenis e estão associadas à maneira com
0% 5% 10% 15% 20% 25% 30% 35% 40% 45% 50%
1
6
8
8
9
11
22
23
que os jovens são chamados hoje (Murden e
Cadenasso, 2018). Assim, os jovens do século 21
tendem a pensar em si mesmos como “nativos
digitais”, nascidos na era digital e acostumados
a processar grandes quantidades de informação
(Prensky, 2001). Também foram chamados de
“millennials”, um grupo caracterizado por sua
maior empatia com os ambientes digitais, por
sua capacidade de realizar várias tarefas ao
mesmo tempo e por serem amantes do imediatismo
e da aprendizagem ativa (Feixa, Fernández-Planells
e Figueras-Maz, 2016).
As novas tecnologias intervêm na maneira como
os jovens constroem suas identidades, dão significado
às suas práticas cotidianas e se vinculam
e interagem com o mundo (Reguillo, 2012). Para
os jovens, as tecnologias são um suporte para
a vida cotidiana, pois é por meio delas que eles
gerenciam seus vínculos e seu pertencimento a
diferentes grupos de sociabilidade (Lemus, 2017).
44
12 13

A internet e as novas tecnologias exercem um
impacto profundo no modo como os jovens estão
desenvolvendo seu sentido de pertencimento.
Assim, as juventudes participam mais de espaços
menos instituídos, como as redes virtuais, pois lá
encontrariam mecanismos de construção de suas
identidades e de participação da vida pública (Reig
e Vilches, 2013).
Na literatura, não há consenso com relação às
redes sociais realmente permitirem a participação
na política; no entanto, não se pode ignorar
sua presença e sua influência, pois, como já
foi apontado, as redes sociais são um espaço que
cria novas formas de ativismo cívico e espaços
de participação, questões centrais para a constituição
das identidades dos jovens (Sunkel, 2008,
Valenzuela 2012). O Gráfico 4 mostra a avaliação
do papel que as redes sociais têm na participação
na política. Como se pode ver, não há grandes
diferenças entre os grupos etários com relação
ao papel das redes sociais na participação na
política. Esse resultado mostra a ambiguidade
existente com relação às redes sociais estarem
realmente se constituindo como um espaço de
participação ativa.
Gráfico 4. América Latina (18 países a/): Avaliação do papel das redes sociais na participação política
por parte de jovens de 16 a 29 anos e adultos, conforme a faixa etária, (em percentuais)
50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%
32
36
34 34
As redes sociais permitem
participar na política
31 30
16 a 19 anos 20 a 24 anos 25 a 29 anos 30 e mais
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
Latinobarómetro de 2015.
a/ Média simples. Inclui: Argentina, Bolívia (Est. Plur. da), Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, República Dominicana, Uruguai, Venezuela (Rep. Bol. da)..
29
26
As redes sociais criam a
ilusão de que a pessoa
participa na política
37
36
36
40
As redes sociais não
servem para participar na
política
III.2.1 Música: uma breve aproximação à sua influência na construção da identidade
das juventudes
Conforme exposto na seção III.2, as juventudes
estão em busca de novos grupos de referência
por meio dos quais construir suas identidades,
aderindo a diferentes “tribos urbanas” e sentindo
que suas formas de pensar são mais bem
representadas por novos grupamentos, diferentes
dos tradicionais, como os grupos artísticos
e musicais. A importância destes últimos
deve-se ao fato de a música ser um dos principais
consumos culturais da juventude e estar
diretamente relacionada à formação de suas
identidades (CEPAL/OIJ, 2004). A música, assim
como a aparência estética e as relações com as
tecnologias, são eixos-chave nos processos de
constituição do “eu” nas sociedades contemporâneas
(Reguillo, 2000). Atualmente, devido
à expansão da indústria cultural e ao desenvolvimento
das novas tecnologias, a música está
ao alcance da maioria, independentemente de
seus recursos.
Seguindo Bourdieu (1998), pode-se apontar
que a música é heterogênea e funciona como
um mecanismo de diferenciação social; as
preferências musicais definem e criam uma
demarcação tanto entre os jovens como entre
os jovens e os adultos (UNDP, 2002). Por exemplo,
na América Latina há uma grande dispersão
em relação aos estilos musicais; o rock é
altamente consumido por jovens mexicanos,
uruguaios e argentinos, enquanto os colombianos
mostram um gosto maior pela salsa,
pelo reggae e pelo vallenato; da mesma forma,
outros jovens preferem gêneros locais, como
a balada, a ranchera e a norteña no México
(CEPAL/OIJ, 2004). No entanto, existem gêneros
musicais associados a algumas “tribos
urbanas” que apresentam baixa adesão entre
os jovens, como o hip-hop, o punk e o ska:
são gêneros “especializados” que demandam
um certo tipo de capital cultural ou que implicam
a associação com uma subcultura juvenil
(CEPAL/OIJ, 2004).
Há também estudos mais recentes que destacam
a importância de certos gêneros musicais
para a construção da identidade dos jovens.
Reguillo (2000), por meio de grupos de discussão
com jovens adeptos do punk, techno,
reggae e grupera, argumenta que, para estes, a
música é algo mais do que um estado de espírito
ou hobby; ela significa o primeiro território liberado
da tutela dos pais, um espaço fundamental
para construir sua autonomia; além disso, alguns
jovens vinculam suas percepções políticas,
amorosas, sexuais e sociais à música, que passa
a ser um espaço de construção e expressão das
diferentes concepções do mundo. Assim, para
Reguillo (2000), a música não é apenas uma
forma de conceber o mundo, mas também uma
forma de enfrentar a incerteza e os dilemas do
eu: afirmar “sou punk” ou “sou techno” implica
construir um território de significação e pertencimento
na sociedade.
14 15

IV. Jovens: discriminação sofrida, atitudes discriminatórias e
violência entre os jovens como conflito de identidade
A identidade é crucial tanto para os jovens
como para qualquer outra pessoa. Além disso,
a identidade é um direito humano e expressa
uma necessidade que não pode ser ignorada;
o Estado e a sociedade como um todo têm o
dever de permitir que essa identidade seja
expressa livremente. A discriminação, por sua
vez, inibe o sentido de pertencimento e não
permite que os jovens que a sofrem possam forjar
livremente sua identidade. Tradicionalmente,
os jovens têm sido vistos como um grupo que
sofre certas discriminações e, como se vê nesta
seção, isso é verdade. No entanto, como observado
acima, não existe uma juventude única,
mas, sim, várias juventudes, e por isso alguns
jovens também podem exercer a discriminação;
ou seja, não cabe singularizar os jovens, tampouco
se deve idealizá-los.
IV.1 Motivos e âmbitos nos quais os jovens são objeto de discriminação
A discriminação inibe o sentido de pertencimento
e limita o direito dos jovens de forjar
sua própria identidade. Discriminação é toda
distinção e/ou exclusão que priva as pessoas
de gozar de seus direitos por causa de sua
cor, religião, gênero, raça ou outras características.
A discriminação se dá por meio de
desprezo, violência ou maus-tratos; mas também
pelo deixar fazer, que é a chamada discriminação
indireta (Castañeda e Contreras,
2012). Por outro lado, a discriminação é um
fenômeno de relações intergrupais, ou seja,
é uma construção social entre grupos discriminantes
e discriminados (INJUV, 2010); e as
percepções e contextos nos quais a discriminação
se desenvolve variam historicamente
(Pérez, 2010).
Garcia-Canclini (2004) propõe três cenários
possíveis pelos quais a discriminação ocorre e
pode ocorrer: um primeiro cenário é a discriminação
por meio de desigualdades por estrato
social, ou seja, acesso diferenciado a certos
capitais. Um segundo cenário é a discriminação
baseada na diferença, ou seja, a percepção que
se tem de um “nós” é construída como homogênea,
em oposição a “outros” com características
e marcas diferenciais e distintivas, por exemplo,
de gênero, etnia, nacionalidade, idade, preferência
sexual, entre outras. O terceiro contexto
de discriminação é a desconexão, relacionada
à conectividade tecnológica e a ter acesso, ou
não, às possibilidades oferecidas pela indústria
cultural digital, como os analfabetos tecnológicos,
que seriam deixados de fora de alguns
empregos.
No nível latino-americano, tanto os jovens
quanto os adultos declaram que se sentem parte
de um grupo discriminado. Como mostrado no
Gráfico 5, existem diferenças importantes entre
os países, mas, na maioria deles, a proporção
de jovens e adultos que declaram sentir discriminação
é semelhante. No Estado Plurinacional
da Bolívia, no Equador e no Paraguai, há claramente
mais adultos que declaram sentir fazer
parte de um grupo discriminado; apenas no
caso do México observa-se que são os jovens
que, em maior medida, percebem-se fazendo
parte de um grupo discriminado.
Gráfico 5. América Latina (18 países a/): Jovens de 16 a 29 anos e adultos que declaram sentir fazer
parte de um grupo discriminado b/ (em percentuais)
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%
17
16
23
30
Argentina
Bolívia
28 29
20 19 19 21 20
16 17 18 17
17
13
11 14 11
Brasil
Chile
8
Colômbia
Costa Rica
Rep. Dominicana
9
6
Equador
El Salvador
Guatemala
12
Honduras
Mexico
Nicarágua
Panamá
16 a 29 anos 30 e mais
14 14 15 13
10
Paraguai
Peru
Uruguai
21 19 20
11 12 14 18
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
Latinobarómetro de 2015.
a/ Médias simples. Inclui: Argentina, Bolívia (Est. Plur. da), Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, República Dominicana, Uruguai, Venezuela (Rep. Bol. da).
b/ A pergunta era se o participante se descreveria, ou não, como fazendo parte de um grupo discriminado em seu país.
Embora não haja grandes diferenças na percepção
de discriminação entre jovens e adultos da região,
vários estudos mostram que a discriminação
sofrida pelas juventudes é e tem sido muito relevante;
a população jovem é um grupo que é alvo
de discriminação, tanto por sua própria condição
de “ser jovem” como por suas práticas (Pérez,
2010). As juventudes costumam ser associadas a
Venezuela
categorias sociais negativas, como a violência e a
delinquência (INJUV, 2010), tanto que os jovens
de setores populares chegaram a se tornar um
“inimigo interno”, causando diversas formas de
violência social (Aguilera e Duarte, 2009).
Em relação às razões pelas quais os jovens ibero-americanos
declararam sentir-se discriminados,
16 17

como mostra o Gráfico 6, os principais fatores
são aparência física ou modo de se vestir (24%),
idade (11%), etnia (10%), o local onde moram
(10%) e a classe social (9%). O relevante sobre
esses fatores é que, por um lado, são aspectos
principalmente ligados à condição de “ser
jovem”, que, por sua vez, estão associados a
um tipo de discriminação focada na diferença.
O modo de se vestir, a etnia e a idade são elementos
que constituem aspectos centrais na
formação da identidade dos jovens, e o radical
da situação é que suas roupas os identificam
como jovens e também como objeto de discriminação.
Gráfico 6. Ibero-América (6 países a/): Motivos pelos quais os jovens de 16 a 29 anos b/ declaram
haver sentido discriminação c/ em alguma ocasião d/ (em percentuais)
Os jovens da Argentina e da Costa Rica também
apontaram que as características físicas são um
dos principais fatores de discriminação: na Argentina,
a discriminação física foi responsável por
50% dos casos; na Costa Rica, 10% (segunda categoria
em frequência de respostas). 8 Contudo, as
vivências e os motivos também podem ser diferenciados
ou intensificados dentro das próprias
juventudes; assim, as mulheres jovens são as que
tendem a sentir maior discriminação por causa
de seu sexo (veja a Tabela 2). Da mesma forma,
na Argentina, as mulheres jovens foram as com
maior tendência de sofrer discriminação por suas
características físicas. Por outro lado, os jovens de
estratos mais baixos são aqueles que declaram,
em maior medida, sentir-se discriminados por sua
classe social. Ou seja, retomando a caracterização
proposta por Garcia-Canclini (2004), a discriminação
se encontra tanto no espaço das diferenças
quanto no das desigualdades.
Aparência física
Idade
Etnia
Lugar onde você mora
Classe social
Sexo
Aspectos relacionados à sua educação
Orientação política ou religiosa
tação sexual ou identidade de gênero
Deficiência ou doença
Outras
0% 5% 10% 15% 20% 25%
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
sobre percepção da discriminação (II), Espanha (2016); a Octava Encuesta Nacional de Juventudes, Chile (2015); a Primera
Encuesta Nacional de Juventudes (ENJU), Guatemala (2011); a Primera Encuesta Nacional de Juventudes Peruana (ENA-
JUV), Peru (2011); a Encuesta Nacional de la Adolescencia y la Juventud (ENAJ), Uruguai (2013); e a Encuesta Nacional
sobre Discriminación ENADIS, México (2017).
a/ Médias simples. Inclui: Chile, Espanha, Guatemala, Peru, Uruguai e México.
b/ No caso da Espanha, a idade mínima considerada é de 18 anos.
c/ Os percentuais médios de algumas categorias não incluem todos os países: “Lugar onde mora” não inclui a Espanha;
“Classe social” não inclui o Peru; “Por aspectos relacionados à sua educação” não inclui a Espanha e o México; “Orientação
política e religiosa” não inclui o Peru e a Guatemala; “Orientação sexual ou de gênero” não inclui o Peru; “Deficiência
ou doença” não inclui a Guatemala, o Peru e o México; “Outros” não inclui o Chile e a Guatemala.
d/ A forma como as perguntas estão construídas varia entre as diferentes pesquisas. Elas se referem à frequência com
que a pessoa se sentiu discriminada (Guatemala); se foi no último mês (Chile); em alguma ocasião (Espanha); nos últimos
12 meses (México); a razão da discriminação (Uruguai); ou se sofreu discriminação alguma vez em sua vida (Peru).
2
2
6
8
8
8
9
10
10
11
24
Tabela 2. Ibero-América (6 países a/): Razões pelas quais jovens de 16 a 29 anos b/ declaram haver
sentido discriminação c/ em alguma ocasião d/, por sexo, faixa etária e nível socioeconômico
RAZÃO DA DISCRIMINAÇÃO SEXO Faixas etárias e/ ESTRATO f/
Hombre Mujer 16-19 20-24 25-29 Alto Medio Bajo
TOTAL
GERAL
Aspecto físico ou modo de se vestir 24% 24% 28% 25% 25% 24% 23% 21% 24%
Idade 12% 11% 11% 12% 9% 9% 8% 7% 11%
Etnia 9% 10% 9% 10% 10% 7% 7% 11% 10%
Lugar onde você mora 9% 10% 9% 10% 10% 5% 7% 8% 10%
Classe social 10% 8% 7% 10% 11% 8% 8% 10% 9%
Sexo 4% 12% 6% 7% 7% 9% 7% 6% 8%
Devido a aspectos relacionados
à sua educação
9% 8% 9% 9% 8% 5% 6% 6% 8%
Orientação política ou religiosa 7% 5% 5% 5% 5% 10% 6% 5% 6%
Orientação sexual ou identidade
de gênero
2% 1% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2%
Deficiência ou doença 2% 2% 1% 1% 1% 3% 2% 2% 2%
Outra 8% 8% 9% 7% 10% 13% 9% 9% 8%
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
sobre percepção da discriminação (II), Espanha (2016); a Octava Encuesta Nacional de Juventudes, Chile (2015); a Primera
Encuesta Nacional de Juventudes (ENJU), Guatemala (2011); a Primera Encuesta Nacional de Juventudes Peruana (ENA-
JUV), Peru (2011); a Encuesta Nacional de la Adolescencia y la Juventud (ENAJ), Uruguai (2013); e a Encuesta Nacional
sobre Discriminación ENADIS, México (2017).
8 Veja os relatórios das Encuestas de Juventud da Argentina (2014) e da Costa Rica (2018).
18 19

a/ Médias simples. Inclui: Chile, Espanha, Guatemala, Peru, Uruguai e México.
b/ No caso da Espanha, a idade mínima considerada é de 18 anos.
c/ Os percentuais médios de algumas categorias não incluem todos os países: “Lugar onde mora” não inclui a Espanha;
“Classe social” não inclui o Peru; “Por aspectos relacionados à sua educação” não inclui a Espanha e o México; “Orientação
política e religiosa” não inclui o Peru e a Guatemala; “Orientação sexual ou de gênero” não inclui o Peru; “Deficiência
ou doença” não inclui a Guatemala, o Peru e o México; “Outros” não inclui o Chile e a Guatemala.
d/ A forma como as perguntas estão construídas varia entre as diferentes pesquisas. Elas se referem à frequência com
que a pessoa se sentiu discriminada (Guatemala); se foi no último mês (Chile); em alguma ocasião (Espanha); nos últimos
12 meses (México); a razão da discriminação (Uruguai); ou se sofreu discriminação alguma vez em sua vida (Peru).
e/ No caso da construção das faixas etárias, optou-se por não considerar a Espanha (2016), pois a idade mínima para
participar do estudo era de 18 anos.
f/ Não considera o Peru.
Gráfico 7. Ibero-América (5 países a/): Âmbitos onde os jovens de 16 a 29 anos b/ declaram sentir-se
discriminados c/ (em percentuais)
No trabalho ou em um centro educacional
No espaço público
Por alguém que ocupa uma posição de autoridade
Entorno familiar e/ou amizades
Em serviços públicos
Outro
0% 5% 10% 15% 20% 25% 30%
4
5
9
12
22
28
Na mesma linha, Castañeda e Contreras (2012),
com base em um estudo com jovens mexicanos
entre 13 e 25 anos de idade, 9 constataram que os
jovens percebiam que as pessoas pertencentes
a comunidades indígenas e aquelas que se identificavam
como homossexuais eram discriminadas
com maior frequência. Essa discriminação
se dava principalmente por meio de ações cotidianas,
algo mais sutis e disfarçadas como falta
de respeito, ridicularização, crítica e exclusão
por parte dos pares. Tudo isso faz com que as
pessoas que se identificam como homossexuais
tenham medo de revelar sua identidade e sofrer
rejeição.
Por outro lado, é relevante considerar os lugares
ou grupos em que os jovens declararam
sentir-se discriminados. 28% dos jovens sentem
que foram alvo de discriminação no local de trabalho
ou na instituição educacional; 22% deles,
no espaço público (veja o Gráfico 7). A Encuesta
Nacional de Jóvenes de Argentina 2014 mostra
resultados semelhantes: a escola e a rua ou
bairro são as duas principais áreas de discriminação
para os jovens, com 61% e 16%, respectivamente.
O primeiro aspecto a destacar é que
tanto o trabalho quanto a instituição educacional
são espaços que os jovens habitam diariamente,
e o fato de serem os principais locais onde os
jovens sofrem discriminação mostra apenas a
extensão dessa problemática, sendo imperativo,
no caso das instituições educacionais, abordar as
práticas de bullying e de violência na escola. Em
segundo lugar, o espaço público é de todos, e os
jovens têm o direito de habitá-lo sem sentir que
são discriminados, isto é, sem que seu aspecto
físico ou modo de vestir seja motivo de desprezo,
rejeição ou maus-tratos. É importante ressaltar
também que, no âmbito do trabalho ou da instituição
educacional, foram as mulheres jovens
que mais relataram sentir-se discriminadas, com
30%, contra 26% dos homens jovens.
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
sobre percepção da discriminação (II), Espanha (2016); a Octava Encuesta Nacional de Juventudes, Chile (2015); a Primera
Encuesta Nacional de Juventudes (ENJU), Guatemala (2011); a Encuesta Nacional de la Adolescencia y la Juventud (ENAJ),
Uruguai (2013); e a Encuesta Nacional sobre Discriminación ENADIS, México (2017).
a/ Médias simples. Inclui: Chile, Espanha, Guatemala, Uruguai e México.
b/ No caso da Espanha, a idade mínima considerada é de 18 anos.
c/ Os percentuais médios de algumas categorias não incluem todos os países: “Por alguém que exerce um papel de
autoridade” não inclui o Uruguai e o México; “Em serviços públicos” não inclui o Chile e a Guatemala; “Outros” não inclui
o Chile e a Guatemala.
IV.2 Atitudes discriminatórias dos jovens e a violência como expressão
da discriminação
Como a discriminação é um conceito relacional,
construído historicamente, os jovens não apenas
estão expostos a sofrê-la por parte de outros,
como também podem exercê-la contra outros
grupos. Os jovens criam e recriam percepções
em relação a outros segmentos e grupos de identidade
com os quais se relacionam. A Encuesta
Nacional sobre Discriminación de México, 2010,
e a Encuesta Nacional de Juventud de Chile, 6ª
versão de 2010, mostram que os jovens também
discriminam os outros. No México, os jovens
foram consultados quanto a estarem dispostos a
ter diferentes pessoas morando em suas casas;
um alto percentual deles, 41%, rejeitou mulheres
lésbicas; 39% deles rejeitaram homossexuais; e
36% se opuseram a viver com pessoas com HIV/
AIDS. 10 Os jovens chilenos também estigmatizam
certos grupos de pessoas; quando consultados
9 Estudo de desenho metodológico misto, com pesquisas estruturadas e focos grupais.
10 Veja o relatório da Encuesta nacional sobre Discriminación (ENADIS) do México (2010) e o da 6ª versão da Encuesta Nacional de
Juventud de Chile (2010).
20 21

sobre os grupos que eles não gostariam de ter
como vizinhos, “neonazistas”, 11 “usuários de drogas
e alcoólatras” foram os que tiveram maior
índice de rejeição, com destaque também para
os chamados “flaites”, um nome pejorativo para
pessoas de setores populares ou de classe baixa,
não apenas por seu estrato socioeconômico, mas
também por seu comportamento e modo de vestir
(INJUV, 2010).
No nível ibero-americano, os principais grupos discriminados,
os quais ninguém quer ter como vizinhos,
são os usuários de drogas e os alcoólatras.
Destaca-se também a rejeição dos homossexuais
e das pessoas com HIV/AIDS (3º e 4º lugar), uma
vez que mais de 15% da população os rejeita (veja o
Gráfico 8). Os jovens dos países ibero-americanos
considerados não fogem a essas tendências; como
mostra o Gráfico 8, para cada um dos diferentes
grupos, a proporção de jovens que os rejeitam é
menor. No entanto, a diferença é relativamente
pequena e segue a tendência dos adultos. Mas
existem diferenças importantes entre os países da
região que estão representados no World Values
Survey (6a Onda, 2010–2014), uma vez que no
Equador e no Peru uma alta proporção de jovens
rejeita os homossexuais e pessoas com HIV/AIDS
(mais de 30%); no outro extremo, apenas uma
pequena porcentagem de jovens na Espanha e no
Uruguai declara rejeitar essas pessoas.
Gráfico 8. Ibero-América (9 países a/): Grupos que jovens de 16 a 29 anos e adultos declaram não
querer ter como vizinhos (em percentuais)
Usuários de drogas
Alcoólatras
Homossexuais
Pessoas com HIV/AIDS
Pessoas que falam outra língua
Pessoas de outra religião
Imigrantes
Pessoas de outra raça
Casais não casados morando juntos
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80%
10
9
10
8
10
8
8
7
7
7
24
19
18
15
16 a 29 anos 30 e mais
51
49
72
69
Como discutido anteriormente, a discriminação
também está relacionada a acentuar diferenças;
o “outro” é conceituado como distinto e distante,
enquanto o “nós” é homogêneo e próximo. Na América
Latina, a opinião da população diverge quanto
a ser preferível ter uma sociedade mais homogênea
ou mais heterogênea. O Gráfico 9 mostra as principais
diferenças entre os países na hora de considerar
se é melhor, ou não, que a sociedade seja composta
por pessoas de diferentes nacionalidades,
religiões e culturas. Em todos os países da região,
os jovens se mostram mais abertos a pessoas com
diferentes religiões e culturas, em comparação com
os adultos. No entanto, a opinião dos jovens segue
alinhada à de seus compatriotas adultos, e apenas
no Chile, na Costa Rica e no México é que as opiniões
dos jovens e dos adultos diferem claramente
(diferença superior a 15%).
Gráfico 9. América Latina (18 países a/): Jovens de 16 a 29 anos e adultos que declaram concordar
que a sociedade seja composta por pessoas de diferentes nacionalidades, religiões e culturas (em
percentuais)
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
80
Uruguai
Brasil
71 71
Chile
Argentina
Venezuela
65
58 56
Costa Rica
Colômbia
Mexico
Panamá
53 51 51 51 50
Equador
El Salvador
Nicarágua
16 a 29 anos 30 e mais Total
49 48 45 44
Paraguai
Peru
Bolívia
Guatemala
41 40 40
Honduras
Rep. Dominicana
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
Latinobarómetro de 2017.
a/ Médias simples. Inclui: Argentina, Bolívia (Est. Plur. da), Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, República Dominicana, Uruguai, Venezuela (Rep. Bol. da).
Fonte: Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), sobre la base de tabulaciones especiales de 6ta
ronda de la Encuesta Mundial de Valores, 2010-2014.
a/ Promedios simples. Incluye: Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, España, México, Perú y Uruguay.
11 Essa rejeição, mais do que a discriminação, pode ser lida como um distanciamento dos valores anti-humanitários que os neonazistas
muitas vezes representam.
A migração é um dos fenômenos sociais contemporâneos
mais importantes globalmente, e a
América Latina não é exceção. Como problemática
social, ela faz emergir as opiniões das pessoas
sobre aqueles conceituados como “outros”,
ainda mais quando circulam noções bastante
denegridoras sobre os migrantes e seus propósitos.
Entre os jovens latino-americanos, exceto
em alguns países como El Salvador, Nicarágua,
República Dominicana e Uruguai, prevalece a
opinião de que os migrantes vêm para competir
por trabalho com os habitantes locais. Não há
grandes diferenças entre as opiniões dos jovens
e dos adultos, tampouco há diferenças signifi-
22 23

cativas entre as opiniões de homens jovens e
de mulheres jovens, mostrando que, se houvesse
uma maior abertura para a migração, isso
ocorreria em todo o país, e os jovens não são
necessariamente mais receptivos ao estrangeiro
migrante.
Gráfico 11. América Latina (18 países): Nível de concordância de jovens de 16 a 29 anos e adultos com
relação à existência de uma lei que restrinja a entrada de outras pessoas no país (em percentuais)
Gráfico 10. América Latina (18 países): Nível de concordância de jovens de 16 a 29 anos com a declaração:
“Os migrantes vêm para competir por nossos empregos” (em percentuais)
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
59
53
Nicarágua
Uruguai
51 51 49
El Salvador
Rep. Dominicana
Guatemala
Paraguai
Colômbia
Honduras
Em desacordo –
muito em desacordo
43 42 42 40 39
Mexico
Venezuela
Bolivia
Panamá
Nem de acordo nem
em desacordo
34 33 32 30
Brasil
Argentina
27 26 23 19
Costa Rica
Peru
Equador
Muito de acordo –
de acordo
Chile
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
6%
5051
50 51
48
45 44 49 43 45 40 44 43
36
38 41 34 37 3636
31 33
Honduras
Bolívia
Equador
Rep. Dominicana
Panamá
Guatemala
Argentina
Mexico
Nicarágua
Chile
Peru
Costa Rica
16 a 29 anos 30 e mais
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
Latinobarómetro de 2015.
a/ Médias simples. Inclui: Argentina, Bolívia (Est. Plur. da), Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, República Dominicana, Uruguai, Venezuela (Rep. Bol. da).
IV.2.1 Identidades, violência e discriminação: a violência entre os jovens como
uma disputa pela identidade
21
34
Brasil
El Salvador
32 2928 30
25
26
28
22 2425
1011
Colômbia
Venezuela
Paraguai
Uruguai
Fonte: CoComissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
Latinobarómetro de 2015.
a/ Médias simples. Inclui: Argentina, Bolívia (Est. Plur. da), Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, República Dominicana, Uruguai e Venezuela (Rep. Bol. da).
Certamente, que se considere que os migrantes vêm
para competir por trabalho pode ser uma constatação,
embora o verbo competir indique uma conotação diferente
de trabalhar, subsistir ou contribuir. No entanto,
há outra pergunta no Latinobarómetro cujo sentido é
inequívoco e que trata de saber se os migrantes deveriam
ser legalmente impedidos de entrar no país. No
Panamá, na Guatemala e em Honduras, a maioria dos
jovens concorda com essa afirmação, enquanto que,
nos demais países, a proporção é menor, embora
igualmente significativa, mostrando a opinião negativa
que se tem sobre a migração em muitos países
latino-americanos. Somente o Uruguai apresenta um
baixo nível de rejeição à imigração. Na região, não
há grandes diferenças entre jovens e adultos quanto
a limitar a migração por lei. Os menores de 30 anos
seguem a tendência dos adultos, tampouco há diferenças
de acordo com o sexo dos jovens.
A discriminação pode ocorrer tanto de forma indireta
— exclusão ou omissão dos direitos das pessoas
e de suas necessidades — quanto direta, por
meio de violência, desprezo e maus-tratos; assim, a
violência — física ou psicológica — é uma expressão
de discriminação (Aravena, 2009). O uso da violência
coloca em risco a integridade física e psicológica
das pessoas, afetando seu bem-estar subjetivo e a
construção de sua identidade; o sentir-se reconhecido
pelos outros é inviabilizado pela discriminação e pela
violência (UNDP, 2012).
Com base nas informações fornecidas pela OMS
(2002), as juventudes são um dos grupos mais afetados
pela violência. Essa população se vê mais exposta
a delitos (em particular, aos homicídios), além de ser
criminalizada pelo restante da sociedade. Na trama
das violências sofridas e vividas pelos jovens está a
violência intrafamiliar, os conflitos entre pares e dentro
de relações afetivas (Cruz, 2014). Alguns estudos
buscaram relacionar a violência, os jovens e a delinquência,
criminalizando as juventudes e vinculando-as
a ideias patologizantes de que a violência tem
origem em atitudes típicas da idade.
No entanto, algumas expressões da violência de
jovens e entre jovens são um fenômeno social
que está relacionado aos limites de identidade
24 25

que esses mesmos jovens constroem para se diferenciarem
entre si (Hernández-Rosete, 2017). Por
exemplo, há situações de violência entre diferentes
subculturas juvenis, como as gangues, os emos, os
punks, etc. Na Cidade do México, a violência contra
os jovens emos está ligada a estereótipos de gênero
e à forma como eles se vestem, e isso se deve principalmente
a uma disputa pela identidade de certas
“tribos urbanas”; grupos como os punks, os darks
e os góticos apontaram que os emos careciam de
certa história e uma “identidade pura”, além de
esses outros grupos rejeitarem a homossexualidade
e a bissexualidade atribuídas aos “emos” (Hernández-Rosete
2017).
Por outro lado, a violência de gangues também
está relacionada à construção do masculino. Um
estudo realizado em Ciudad Juarez mostrou que a
violência entre gangues juvenis ocorre, entre outros
fatores, pela busca em ser reconhecido como um
“homem de verdade”, reafirmando a identidade por
meio de provocação, intimidação e agressão contra
os outros (Cruz 2014). Em termos muito similares,
podemos entender a violência no esporte, especificamente
no futebol, que é um mecanismo socializador
de primeira ordem e decisivo para a configuração
das identidades masculinas; a formação da
identidade é binária, por meio da comparação e da
exclusão do outro (Cabello, 2011).
V. Entre a tradição e a mudança: os valores das juventudes ibero-americanas
no mundo contemporâneo
Os valores não são apenas centrais para a compreensão
das identidades juvenis, mas também
fazem parte da realidade social e, dessa forma,
expressam tanto as tendências de mudança
quanto a intenção de manter o que já existe.
Essa tensão entre o que tem sido até o momento
e o novo permeia todas as sociedades, especialmente
as sociedades ibero-americanas que
enfrentam importantes transformações socioeconômicas
e culturais. Leituras desatentas sobre
os jovens geralmente atribuem a estes o papel
de promover a mudança e incorporar o novo; no
entanto, tal como argumenta-se nas páginas a
seguir, os jovens não podem ser classificados tão
facilmente e, dependendo da temática, alguns se
colocam do lado da tradição; outros, da mudança.
V.1 Os valores dos jovens: opiniões juvenis sobre temáticas emergentes
Segundo Inglehart (1997), o desenvolvimento econômico
da modernidade capitalista impulsiona a
mudança de certos valores materialistas, ligados a condições
de escassez e sobrevivência, para outros valores
pós-materialistas, centrados na autonomia individual e
no bem-estar subjetivo. Dessa forma, mudanças nos
valores expressam processos progressivos de transformação
da sociedade, questão observável nas diferenças
de valores entre as juventudes e as gerações
mais adultas (INJUV, 2017). No entendimento de que
os jovens são sujeitos no processo de construção de
suas identidades, eles internalizam, assimilam ou rejeitam
certos valores compartilhados por sua sociedade
(INJUV, 2010); obviamente, esse processo de formação
dos valores dos jovens não é isento de disputas, de
modo que os jovens podem assimilar ou entrar em um
processo de tensão com o que é transmitido e, portanto,
com o adulto (Bourdieu, 1990; INJUV, 2010).
Alguns dos coletivos juvenis atuais, ao invés de
orientar suas demandas segundo valores materialistas
e tradicionais, fazem isso por meio de valores
pós-materialistas, abordando temáticas relacionadas
a ideias de autonomia individual, ao direito
à própria vida e ao reconhecimento, tais como
os movimentos pela igualdade de direitos entre
homens e mulheres, pela legalização do aborto,
pela não discriminação e pela legalização da
maconha (Segovia, 2009). Os jovens latino-americanos
rejeitam mais do que seus pares adultos
a afirmação de que as mulheres só devem trabalhar
quando o casal não ganha o suficiente, 65%
contra 57%, embora a diferença não impressione;
também não há grande diferença entre mulheres
jovens e homens jovens, o que indica que a igualdade
de gênero ainda tem um longo caminho a
percorrer.
Gráfico 12 . América Latina (18 países a/): Jovens de 16 a 29 anos e adultos que declaram não concordar
com a afirmação “As mulheres devem trabalhar apenas quando o casal não ganha o suficiente”,
segundo a idade e o sexo (em percentuais)
70% 65
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
16 a 29
anos
57
30 ou mais
anos
62
67
Homens Mulheres
(16 a 29 anos)
O estudo dos valores apresenta-se como um âmbito
central para a compreensão da realidade social. A
relevância desses valores pode ser observada em
pensadores clássicos, como Weber e sua preocupação
com a ética protestante, ou Durkheim e seu
estudo da “consciência coletiva”. Autores contemporâneos
como Bourdieu argumentam que a sociedade
precisa de agentes sociais com certas categorias
de valores para garantir sua permanência (Segovia,
2009).
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
Latinobarómetro de 2015.
a/ Médias simples. Inclui: Argentina, Bolívia (Est. Plur. da), Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, República Dominicana, Uruguai e Venezuela (Rep. Bol. da).
26 27

Do ponto de vista qualitativo, um estudo com adolescentes
da cidade colombiana de Ibagué constatou que
não há uniformidade em suas posturas, uma vez que
alguns apoiavam a exclusão social de homossexuais
e outros reconheciam os direitos humanos de todos,
independentemente de sua orientação sexual. Assim,
alguns adolescentes usaram termos que discriminam
os homossexuais, como “maricas”, “desviados” ou
“anormais”, mostrando sua rejeição a que os homossexuais
expressem seu afeto em público. Além disso,
alguns se opõem à união entre pessoas do mesmo
sexo, argumentando que tais uniões são uma barreira
à reprodução humana. No entanto, em Ibagué também
há adolescentes que apontam que não existe
diferença entre heterossexuais e homossexuais,
exceto por sua atração por pessoas do mesmo sexo,
que tal orientação sexual é uma decisão pessoal e
livre, e que, portanto, deve-se permitir casamentos
entre pessoas do mesmo sexo e que estes casais adotem
crianças (Camacho, Tarquino, Prado e Preciado,
2017). Assim, existem construções sociais tradicionais
sobre a homossexualidade que alguns jovens reproduzem,
enquanto outros são capazes de desafiar essa
herança, incorporando novas construções sociais
a partir de uma perspectiva de direitos e em busca
da igualdade. Segundo as autoras do estudo, esses
resultados demonstrariam a relevância das interações
sociais na reprodução ou mudança das estruturas de
valores entre os jovens (Camacho, Tarquino, Prado e
Preciado, 2017).
Com base nos dados da pesquisa Latinobarómetro
de 2015, pode-se afirmar que existe uma importante
diversidade de opiniões sobre o casamento de pessoas
do mesmo sexo, conforme o país. Somente no
Uruguai, no Chile e na Argentina o número de pessoas
a favor do casamento gay é maior do que o número de
pessoas contra. Em todos os demais países, a maioria
é contra esse tipo de união, sendo que, em alguns países,
o número de pessoas a favor chega a ser inferior a
10% (veja o Gráfico 13). Em todos os países, os jovens
se mostram muito mais abertos às uniões homossexuais
do que seus pares adultos.
Gráfico 13. América Latina (18 países a/): Nível de concordância de jovens de 16 a 29 anos e adultos
com relação ao casamento entre pessoas do mesmo sexo (em percentuais)
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
83
62
75
Uruaguai
Chile
67
45 46
57
Argentina
Brasil
Mexico
Costa Rica
35
53
29
41
21
42
14
24
15
25
12
Colômbia
Peru
Rep. Dominicana
Bolívia
Equador
19 19
13 12 13 13 14
11
13 13
9
7 8
10
7 7 6
Panamá
Nicarágua
Guatemala
Venezuela
16 a 29 anos 30 e mais
Honduras
El Salvador
Paraguai
a/ Promedios simples. Incluye: Argentina, Bolivia (Est. Plur. De), Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador,
Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Uruguay y Venezuela (Rep. Bol. De)..
No que diz respeito à legalização do aborto,
outra questão de valor que costuma gerar
grande controvérsia, os percentuais de aceitação
são sistematicamente baixos na América
Latina, com a média regional chegando a
2,86 pontos em uma escala de justificativa do
aborto que vai de 1 a 10. Os jovens apresentam
maior aceitação do que seus pares adultos
na região, assim como os homens jovens
Fonte: Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), sobre la base de tabulaciones especiales de la encuesta
Latinobarómetro de 2015.
28 29
versus mulheres jovens, embora a diferença
seja mínima em ambos os casos (veja o Gráfico
14). Segundo Segovia (2009), que também
encontrou resultados semelhantes, o
baixo apoio ao aborto deve-se ao fato de a
religião ser um fator importante na formação
de opiniões na América do Sul, sendo os países
com maior proporção de fiéis aqueles que
apresentam maior rejeição ao aborto.
Gráfico 14. América Latina (18 países a/): Postura, em escala de 1 a 10, de jovens e adultos com relação
à justificativa do aborto, segundo sexo e idade, (pontuações médias)
4,0
2,0
0
2,86 2,98 2,80
16 e mais 16 a 29
anos
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
Latinobarómetro de 2015.
a/ Médias simples. Inclui: Argentina, Bolívia (Est. Plur. da), Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, República Dominicana, Uruguai e Venezuela (Rep. Bol. da).
Por outro lado, a legalização do consumo de
maconha só encontra apoio superior a 50%
no Chile; no restante dos países da região a
rejeição é maior. Inclusive, no Paraguai, no
Peru, em Honduras, em El Salvador, no Equador,
na Guatemala, na República Bolivariana da
Venezuela e na Nicarágua, o apoio à legalização
é igual ou inferior a 10%. Em quase todos os
países da região observa-se um maior apoio à
30 e mais Homens
jovens
3,04 2,93
Mulheres
jovens
ideia de legalizar o consumo de maconha entre
a população jovem, com exceção da Nicarágua.
Como pode ser visto no Gráfico 15, a opinião
dos jovens segue a tendência de seu país em
termos gerais; somente na Costa Rica, no Brasil,
na Colômbia e na Argentina o percentual
de jovens a favor da legalização é o dobro ou
quase o dobro do percentual de adultos que
apóiam essa medida.

Gráfico 15. América Latina (18 países a/): Jovens de 16 a 29 anos e adultos que declaram estar de
acordo com a legalização da maconha (em percentuais)
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
57
Chile
Uruguai
Costa Rica
35
20 20 19 19
Brasil
Colômbia
Argentina
Mexico
Rep. Dominicana
Panamá
Fonte: Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL), com base nas tabulações especiais da pesquisa
Latinobarómetro de 2015.
a/ Média simples. Inclui: Argentina, Bolívia (Est. Plur. da), Brasil, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicarágua, Panamá, Paraguai, Peru, República Dominicana, Uruguai, Venezuela (Rep. Bol. da).
A evidência empírica permite constatar que os
jovens não podem ser classificados de forma
total como sujeitos de mudanças com relação às
orientações de valores perante diversas temáticas,
uma vez que suas opiniões sobre temas
emergentes da atualidade variam entre posturas
de mudança e de manutenção de estruturas de
pensamento tradicionais. É assim que, em alguns
18
14 14
Bolívia
Paraguai
Peru
Honduras
El Salvador
Equador
Guatemala
Venezuela
11 10 10 9 9 8
16 a 29 anos 30e mais Total nacional
5 5 5
Nicarágua
casos, como o do casamento entre pessoas do
mesmo sexo, os jovens tendem a mostrar posturas
mais tolerantes e integradoras do que os
adultos; em outras ocasiões, por exemplo, em
relação à legalização do aborto ou a questões
de gênero, as posturas são mais ambíguas, com
diferenças mínimas entre os posicionamentos de
adultos e jovens.
quais tendem a participar afastam-se das referências
clássicas nas quais a identidade era construída
antes: a política e a nação perdem relevância, apenas
a família mantém sua importância. Os jovens
do mundo contemporâneo são interpelados e, ao
mesmo tempo, sentem-se representados por grupos
mais informais, que têm maior grau de horizontalidade,
como os grupos musicais ou clubes
esportivos.
Se a formação das identidades juvenis percorre
novos caminhos, a discriminação sofrida por
muitos jovens continua presente, ainda que, em
alguns casos, com nova roupagem. Em particular,
são determinantes fatores como a idade, as
características físicas e o modo de se vestir dos
jovens, aspectos que mostram a intolerância e
a rejeição que existe em relação ao “ser jovem”,
e as diferentes maneiras pelas quais os jovens
tendem a construir sua identidade. Além disso,
é inegável que dentro das próprias juventudes
existem certos grupos que são mais discriminados
do que outros, cujo caso paradigmático são
as mulheres, que afirmam ser mais discriminadas
por suas características físicas e seus modos de
vestir, recaindo sobre elas estereótipos de uma
cultura machista, que entende as mulheres como
cidadãs de segunda classe.
Com relação às atitudes discriminatórias por parte
dos jovens e seus valores diante de diversos temas,
mais do que falar de uma transição inequívoca
rumo a sociedades cada vez mais tolerantes e integradoras
da diversidade, o que observamos são
processos complexos e cheios de tensões, pelos
quais os jovens constroem suas formas de interação
com os outros e suas atitudes perante diferentes
temáticas. Essa complexidade está relacionada
aos processos de construção da identidade
e das concepções do mundo das juventudes, pois
é por meio da interação com os outros que eles
podem encontrar identidades complementares
às suas e incorporar certas atitudes e estruturas
de pensamento; ou, em caso contrário, entrar em
conflito com elas e se posicionar de modo crítico,
a fim de defender e reafirmar sua própria identidade.
Assim, atualmente, mais do que existir diferenças
em relação a atitudes discriminatórias entre
jovens e adultos, ou diferenças em suas posturas
perante temáticas emergentes, como o aborto e
a legalização da maconha, o que pode ser observado
são certas semelhanças entre eles, situação
que mostra a importância das interações entre
grupos de adultos e jovens para a reprodução de
certas estruturas de pensamento mais conservadoras
e intolerantes perante a diversidade.
Diante do exposto, a idade, tal como indicou
Segovia (2009), não seria um fator determinante
com relação aos valores e atitudes para com os
outros. Seria preciso, sim, considerar a influência
de outros fatores estruturais, como o nível educacional
e econômico, nas atitudes dos diferentes
sujeitos que compõem a sociedade.
VI. Conclusões
Os sentidos de pertencimento e os mecanismos
de construção da identidade dos jovens estão em
processo de mudança. Assim, os grupos aos quais
as juventudes ibero-americanas aderem e dos
30 31

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