Raízes da Rebelião
Raízes da Rebelião brotam do solo fértil de profundo descontentamento, autodeterminação e luta insaciável pela liberdade e poder. Enraizado no confronto entre dois antigos reinos e desdobrando-se nos epicentros espirituais do mundo, o enredo deste livro declara a virulenta e intratável inimizade à verdade; resultando em seqüelas de tirania, revolução, surtos de hostilidade e perseguição, tudo produzindo o fruto amargo da anarquia. O mistério da rebelião domina as cadeiras do governo e se enfurece no coração da humanidade. Florescendo em subversão madura, apaixonada e intrépida, os instrumentos da rebelião constroem e estabelecem uma ordem de caos e coerção; comandando o cumprimento universal e a cooperação. Ao iluminar efetivamente os fundamentos secretos de um governo mundial e do imperialismo hegemônico, o leitor está armado para desenterrar e combater o maior engano de todos os tempos. Raízes da Rebelião brotam do solo fértil de profundo descontentamento, autodeterminação e luta insaciável pela liberdade e poder. Enraizado no confronto entre dois antigos reinos e desdobrando-se nos epicentros espirituais do mundo, o enredo deste livro declara a virulenta e intratável inimizade à verdade; resultando em seqüelas de tirania, revolução, surtos de hostilidade e perseguição, tudo produzindo o fruto amargo da anarquia. O mistério da rebelião domina as cadeiras do governo e se enfurece no coração da humanidade. Florescendo em subversão madura, apaixonada e intrépida, os instrumentos da rebelião constroem e estabelecem uma ordem de caos e coerção; comandando o cumprimento universal e a cooperação. Ao iluminar efetivamente os fundamentos secretos de um governo mundial e do imperialismo hegemônico, o leitor está armado para desenterrar e combater o maior engano de todos os tempos.
Raízes da Rebelião livre exercício de sua religião. O mesmo favor era estendido a todos os seus súditos que, anteriormente à aprovação daquela medida, haviam abraçado as idéias reformadas. Não deveria isto contentálos? Quantos perigos não evitaria a submissão! Em quantos acasos e conflitos desconhecidos não haveria a oposição de lançá-los? Quem sabe que oportunidades poderá trazer o futuro? Abracemos a paz; agarremos o ramo de oliveira que Roma apresenta e curemos as feridas da Alemanha. Com argumentos semelhantes a estes poderiam os reformadores ter justificado a adoção de uma conduta que, com certeza, em não muito tempo resultaria na total destruição de sua causa. “Felizmente consideraram o princípio sobre o qual aquele acordo se baseava, e agiram com fé. Qual era o princípio? Era o direito de Roma coagir a consciência e proibir o livre exame. Mas não deveriam eles próprios e seus súditos protestantes gozar de liberdade religiosa? Sim, como um favor especialmente estipulado naquele acordo, mas não como um direito. Quanto a tudo que daquele acordo se exteriorizava, deveria governar o grande princípio da autoridade; a consciência estaria fora de seus domínios; Roma era juiz infalível e deveria ser obedecida. A aceitação do acordo proposto teria sido admissão virtual de que liberdade religiosa se devesse limitar à Saxônia reformada; e, quanto ao resto todo da cristandade, o livre exame e a profissão da fé reformada seriam crimes, e deveriam ser castigados com a masmorra e a tortura. Poderiam eles consentir em localizar a liberdade religiosa? admitir a proclamação de que a Reforma fizera seu último converso? que conquistara seu último palmo de terra? e que, onde quer que Roma exercesse seu domínio naquela hora, ali deveria perpetuar-se esse domínio? Poderiam os reformadores alegar que eram inocentes do sangue daquelas centenas e milhares que, em conseqüência desse acordo, teriam que perder a vida nas terras papais? Isto seria trair, naquela hora suprema, a causa do evangelho e das liberdades da cristandade.” -Wylie. Antes, sacrificariam eles “tudo, mesmo os domínios, a coroa e a vida.” -D’Aubigné. “Rejeitemos esse decreto”, disseram os príncipes. “Em assuntos de consciência, a maioria não tem poder.” Os delegados declararam: “É ao decreto de 1526 que devemos a paz que o império goza: sua abolição encheria a Alemanha de perturbações e divisão. A Dieta não tem competência para fazer mais do que preservar a liberdade religiosa até que o concílio se reúna.” -D’Aubigné. Proteger a liberdade de consciência é dever do Estado, e isto é o limite de sua autoridade em matéria de religião. Todo governo secular que tente legislar sobre observâncias religiosas, ou impô-las pela autoridade civil, está a sacrificar o próprio princípio pelo qual os cristãos evangélicos tão nobremente lutaram. Os católicos romanos decidiram-se a derrubar o que denominaram “ousada obstinação.” Começaram procurando ocasionar divisões entre os sustentáculos da Reforma, e intimidar a todos os que não se haviam abertamente declarado em seu favor. Os representantes das cidades livres foram finalmente convocados perante a Dieta, e exigiu-se-lhes declarar se acederiam aos termos da proposta. Pediram prazo, mas em vão. Quando levados à prova,
Raízes da Rebelião quase a metade se declarou pela Reforma. Os que assim se recusaram a sacrificar a liberdade de consciência e do direito do juízo individual, bem sabiam que sua posição os assinalava para a crítica, a perseguição e condenação. Disse um dos delegados: “Devemos ou negar a Palavra de Deus, ou -ser queimados.” -D’Aubigné. O rei Fernando, representante do imperador na Dieta, viu que o decreto determinaria sérias divisões a menos que os príncipes pudessem ser induzidos a aceitá-lo e apoiá-lo. Experimentou, portanto, a arte da persuasão, bem sabendo que o emprego da força com tais homens unicamente os tornaria mais decididos. “Pediu aos príncipes que aceitassem o decreto, assegurando-lhes que o imperador grandemente se agradaria deles.” Mas aqueles homens leais reconheciam uma autoridade acima da dos governantes terrestres, e responderam calmamente: “Obedeceremos ao imperador em tudo que possa contribuir para manter a paz e a honra de Deus.” -D’Aubigné. Na presença da Dieta, o rei finalmente anunciou ao eleitor e a seus amigos que o edito “ia ser redigido na forma de um decreto imperial”, e que “a única maneira de agir que lhes restava, seria submeter-se à maioria.” Tendo assim falado, retirou-se da assembléia, não dando aos reformadores oportunidades para deliberar ou replicar. “Sem nenhum resultado enviaram uma delegação pedindo ao rei que voltasse.” À sua representação respondeu somente: “É questão decidida; a submissão é tudo o que resta.” -D’Aubigné. O partido imperial estava convicto de que os príncipes cristãos adeririam às Escrituras Sagradas como superiores às doutrinas e preceitos humanos; e sabia que, onde quer que fosse aceito este princípio, o papado seria afinal vencido. Mas, semelhantes a milhares que tem havido desde esse tempo, apenas olhavam “para as coisas que se vêem”, lisonjeandose de que a causa do imperador e do papa era forte, e a dos reformadores fraca. Houvessem os reformadores confiado unicamente no auxilio humano, e teriam sido tão impotentes como os supunham os adeptos do papa. Mas, conquanto fracos em número e em desacordo com Roma, tinham a sua força. Apelaram “do relatório da Dieta para a Palavra de Deus, e do imperador Carlos para Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores.” -D’Aubigné. Como Fernando se recusasse a tomar em consideração suas convicções de consciência, os príncipes se decidiram a não tomar em conta a sua ausência, mas levar sem demora seu protesto perante o concílio nacional. Foi, portanto, redigida e apresentada à Dieta esta solene declaração: “Protestamos pelos que se acham presentes, perante Deus nosso único Criador, Mantenedor, Redentor e Salvador, e que um dia será nosso Juiz, bem como perante todos os homens e todas as criaturas, que nós, por nós e pelo nosso povo, não concordamos de maneira alguma com o decreto proposto, nem aderimos ao mesmo em tudo que seja contrário a Deus, à Sua santa Palavra, ao nosso direito de consciência, à salvação de nossa alma.”
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quase a metade se declarou pela Reforma. Os que assim se recusaram a sacrificar a<br />
liber<strong>da</strong>de de consciência e do direito do juízo individual, bem sabiam que sua posição os<br />
assinalava para a crítica, a perseguição e condenação. Disse um dos delegados: “Devemos<br />
ou negar a Palavra de Deus, ou -ser queimados.” -D’Aubigné.<br />
O rei Fernando, representante do imperador na Dieta, viu que o decreto determinaria<br />
sérias divisões a menos que os príncipes pudessem ser induzidos a aceitá-lo e apoiá-lo.<br />
Experimentou, portanto, a arte <strong>da</strong> persuasão, bem sabendo que o emprego <strong>da</strong> força com<br />
tais homens unicamente os tornaria mais decididos. “Pediu aos príncipes que aceitassem o<br />
decreto, assegurando-lhes que o imperador grandemente se agra<strong>da</strong>ria deles.” Mas aqueles<br />
homens leais reconheciam uma autori<strong>da</strong>de acima <strong>da</strong> dos governantes terrestres, e<br />
responderam calmamente: “Obedeceremos ao imperador em tudo que possa contribuir para<br />
manter a paz e a honra de Deus.” -D’Aubigné.<br />
Na presença <strong>da</strong> Dieta, o rei finalmente anunciou ao eleitor e a seus amigos que o edito<br />
“ia ser redigido na forma de um decreto imperial”, e que “a única maneira de agir que lhes<br />
restava, seria submeter-se à maioria.” Tendo assim falado, retirou-se <strong>da</strong> assembléia, não<br />
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enviaram uma delegação pedindo ao rei que voltasse.” À sua representação respondeu<br />
somente: “É questão decidi<strong>da</strong>; a submissão é tudo o que resta.” -D’Aubigné.<br />
O partido imperial estava convicto de que os príncipes cristãos adeririam às Escrituras<br />
Sagra<strong>da</strong>s como superiores às doutrinas e preceitos humanos; e sabia que, onde quer que<br />
fosse aceito este princípio, o papado seria afinal vencido. Mas, semelhantes a milhares que<br />
tem havido desde esse tempo, apenas olhavam “para as coisas que se vêem”, lisonjeandose<br />
de que a causa do imperador e do papa era forte, e a dos reformadores fraca. Houvessem<br />
os reformadores confiado unicamente no auxilio humano, e teriam sido tão impotentes<br />
como os supunham os adeptos do papa. Mas, conquanto fracos em número e em desacordo<br />
com Roma, tinham a sua força. Apelaram “do relatório <strong>da</strong> Dieta para a Palavra de Deus, e<br />
do imperador Carlos para Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores.” -D’Aubigné.<br />
Como Fernando se recusasse a tomar em consideração suas convicções de consciência,<br />
os príncipes se decidiram a não tomar em conta a sua ausência, mas levar sem demora seu<br />
protesto perante o concílio nacional. Foi, portanto, redigi<strong>da</strong> e apresenta<strong>da</strong> à Dieta esta<br />
solene declaração: “Protestamos pelos que se acham presentes, perante Deus nosso único<br />
Criador, Mantenedor, Redentor e Salvador, e que um dia será nosso Juiz, bem como perante<br />
todos os homens e to<strong>da</strong>s as criaturas, que nós, por nós e pelo nosso povo, não concor<strong>da</strong>mos<br />
de maneira alguma com o decreto proposto, nem aderimos ao mesmo em tudo que seja<br />
contrário a Deus, à Sua santa Palavra, ao nosso direito de consciência, à salvação de nossa<br />
alma.”
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