Momentos da Verdade
O mistério da história não é completamente escuro, pois é um véu que oculta apenas parcialmente a atividade criadora e as forças espirituais e a operação das leis espirituais. É comum dizer que o sangue dos mártires é a semente da Igreja, mas o que estamos afirmando é simplesmente que os atos individuais de decisão espiritual dão frutos sociais... Pois as grandes mudanças culturais e revoluções históricas que decidem o destino das nações ou o caráter de uma época são o resultado cumulativo de uma série de decisões espirituais... a fé e o discernimento, ou a recusa e cegueira, dos indivíduos. Ninguém pode pôr o dedo no último ato espiritual que inclina o equilíbrio e faz com que a ordem externa da sociedade assuma uma nova forma... O mistério da história não é completamente escuro, pois é um véu que oculta apenas parcialmente a atividade criadora e as forças espirituais e a operação das leis espirituais. É comum dizer que o sangue dos mártires é a semente da Igreja, mas o que estamos afirmando é simplesmente que os atos individuais de decisão espiritual dão frutos sociais... Pois as grandes mudanças culturais e revoluções históricas que decidem o destino das nações ou o caráter de uma época são o resultado cumulativo de uma série de decisões espirituais... a fé e o discernimento, ou a recusa e cegueira, dos indivíduos. Ninguém pode pôr o dedo no último ato espiritual que inclina o equilíbrio e faz com que a ordem externa da sociedade assuma uma nova forma...
Momentos da Verdade Pilatos.” Os romanistas tornaram-se mais violentos. Um católico romano, fanático, declarou: “Os turcos são melhores que os luteranos; pois eles observam dias de jejum, e os luteranos os violam. Se tivéssemos de escolher entre as Escrituras Sagradas de Deus e os velhos erros da igreja, deveríamos rejeitar as primeiras.” Disse Melâncton: “Cada dia, em plena assembléia, Faber lança alguma nova pedra contra nós, os evangélicos.” - D’Aubigné. A tolerância religiosa fora legalmente estabelecida, e os Estados evangélicos estavam resolvidos a opor-se à violação de seus direitos. A Lutero, ainda sob a condenação imposta pelo edito de Worms, não era permitido estar presente em Espira; mas preencheram-lhe o lugar os seus cooperadores e os príncipes que Deus suscitara para defender Sua causa nessa emergência. O nobre Frederico da Saxônia, protetor de Lutero, fora arrebatado pela morte; mas o duque João, seu irmão e sucessor, alegremente aceitara a Reforma e, conquanto fosse amigo da paz, manifestara grande energia e coragem em todos os assuntos relativos aos interesses da fé. Os padres pediam que os Estados que haviam aceito a Reforma se submetessem implicitamente à jurisdição romana. Os reformadores, por outro lado, reclamavam a liberdade que anteriormente lhes fora concedida. Não poderiam consentir em que Roma de novo pusesse sob seu domínio aqueles Estados que com grande alegria haviam recebido a Palavra de Deus. Como entendimento foi finalmente proposto que onde a Reforma não se houvesse estabelecido, o edito de Worms deveria ser rigorosamente posto em execução; e que nos Estados “em que o povo dele se desviara e não poderia conformar-se com o mesmo sem perigo de revolta, não deveriam ao menos efetuar qualquer nova Reforma, não tocariam em nenhum ponto controvertido, não se oporiam à celebração da missa, não permitiriam que católico romano algum abraçasse o luteranismo.” -D’Aubigné. Essa medida foi aprovada na Dieta, com grande satisfação dos sacerdotes e prelados papais. Se esse edito fosse executado, “a Reforma não poderia nem estender-se... onde por enquanto era desconhecida, nem estabelecerse sobre sólidos fundamentos... onde já existia.” -D’Aubigné. A liberdade da palavra seria proibida. Não se permitiriam conversões. E exigiu-se dos amigos da Reforma de pronto se submetessem a essas restrições e proibições. As esperanças do mundo pareciam a ponto de se extinguir. “O restabelecimento da hierarquia romana... infalivelmente traria de novo os antigos abusos”; e encontrar-seia facilmente uma ocasião para “completar a destruição de uma obra já tão violentamente abalada” pelo fanatismo e dissensão. -D’Aubigné. Reunindo-se o partido evangélico para consulta, entreolharam-se os presentes, pálidos de terror. De um para outro circulava a pergunta: “Que se poderá fazer?” Graves lances em relação ao mundo eram iminentes. “Submeter-se-ão os chefes da Reforma, e aceitarão
Momentos da Verdade o edito? Quão facilmente, nessa crise, em verdade tremenda, poderiam os reformadores ter argumentado consigo mesmos de maneira errônea! Quantos pretextos plausíveis e boas razões poderiam ter encontrado para a submissão! Aos príncipes luteranos era garantido o livre exercício de sua religião. O mesmo favor era estendido a todos os seus súditos que, anteriormente à aprovação daquela medida, haviam abraçado as idéias reformadas. Não deveria isto contentálos? Quantos perigos não evitaria a submissão! Em quantos acasos e conflitos desconhecidos não haveria a oposição de lançá-los? Quem sabe que oportunidades poderá trazer o futuro? Abracemos a paz; agarremos o ramo de oliveira que Roma apresenta e curemos as feridas da Alemanha. Com argumentos semelhantes a estes poderiam os reformadores ter justificado a adoção de uma conduta que, com certeza, em não muito tempo resultaria na total destruição de sua causa. “Felizmente consideraram o princípio sobre o qual aquele acordo se baseava, e agiram com fé. Qual era o princípio? Era o direito de Roma coagir a consciência e proibir o livre exame. Mas não deveriam eles próprios e seus súditos protestantes gozar de liberdade religiosa? Sim, como um favor especialmente estipulado naquele acordo, mas não como um direito. Quanto a tudo que daquele acordo se exteriorizava, deveria governar o grande princípio da autoridade; a consciência estaria fora de seus domínios; Roma era juiz infalível e deveria ser obedecida. A aceitação do acordo proposto teria sido admissão virtual de que liberdade religiosa se devesse limitar à Saxônia reformada; e, quanto ao resto todo da cristandade, o livre exame e a profissão da fé reformada seriam crimes, e deveriam ser castigados com a masmorra e a tortura. Poderiam eles consentir em localizar a liberdade religiosa? admitir a proclamação de que a Reforma fizera seu último converso? que conquistara seu último palmo de terra? e que, onde quer que Roma exercesse seu domínio naquela hora, ali deveria perpetuar-se esse domínio? Poderiam os reformadores alegar que eram inocentes do sangue daquelas centenas e milhares que, em conseqüência desse acordo, teriam que perder a vida nas terras papais? Isto seria trair, naquela hora suprema, a causa do evangelho e das liberdades da cristandade.” -Wylie. Antes, sacrificariam eles “tudo, mesmo os domínios, a coroa e a vida.” -D’Aubigné. “Rejeitemos esse decreto”, disseram os príncipes. “Em assuntos de consciência, a maioria não tem poder.” Os delegados declararam: “É ao decreto de 1526 que devemos a paz que o império goza: sua abolição encheria a Alemanha de perturbações e divisão. A Dieta não tem competência para fazer mais do que preservar a liberdade religiosa até que o concílio se reúna.” -D’Aubigné. Proteger a liberdade de consciência é dever do Estado, e isto é o limite de sua autoridade em matéria de religião. Todo governo secular que tente legislar sobre observâncias religiosas, ou impô-las pela autoridade civil, está a sacrificar o próprio princípio pelo qual os cristãos evangélicos tão nobremente lutaram. Os católicos romanos decidiram-se a derrubar o que denominaram “ousada obstinação.” Começaram procurando ocasionar divisões entre os sustentáculos da
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<strong>Momentos</strong> <strong>da</strong> Ver<strong>da</strong>de<br />
o edito? Quão facilmente, nessa crise, em ver<strong>da</strong>de tremen<strong>da</strong>, poderiam os reformadores<br />
ter argumentado consigo mesmos de maneira errônea! Quantos pretextos plausíveis e<br />
boas razões poderiam ter encontrado para a submissão! Aos príncipes luteranos era<br />
garantido o livre exercício de sua religião. O mesmo favor era estendido a todos os seus<br />
súditos que, anteriormente à aprovação <strong>da</strong>quela medi<strong>da</strong>, haviam abraçado as idéias<br />
reforma<strong>da</strong>s. Não deveria isto contentálos? Quantos perigos não evitaria a submissão! Em<br />
quantos acasos e conflitos desconhecidos não haveria a oposição de lançá-los? Quem<br />
sabe que oportuni<strong>da</strong>des poderá trazer o futuro? Abracemos a paz; agarremos o ramo de<br />
oliveira que Roma apresenta e curemos as feri<strong>da</strong>s <strong>da</strong> Alemanha. Com argumentos<br />
semelhantes a estes poderiam os reformadores ter justificado a adoção de uma conduta<br />
que, com certeza, em não muito tempo resultaria na total destruição de sua causa.<br />
“Felizmente consideraram o princípio sobre o qual aquele acordo se baseava, e agiram<br />
com fé. Qual era o princípio? Era o direito de Roma coagir a consciência e proibir o livre<br />
exame. Mas não deveriam eles próprios e seus súditos protestantes gozar de liber<strong>da</strong>de<br />
religiosa? Sim, como um favor especialmente estipulado naquele acordo, mas não como<br />
um direito. Quanto a tudo que <strong>da</strong>quele acordo se exteriorizava, deveria governar o grande<br />
princípio <strong>da</strong> autori<strong>da</strong>de; a consciência estaria fora de seus domínios; Roma era juiz<br />
infalível e deveria ser obedeci<strong>da</strong>. A aceitação do acordo proposto teria sido admissão<br />
virtual de que liber<strong>da</strong>de religiosa se devesse limitar à Saxônia reforma<strong>da</strong>; e, quanto ao<br />
resto todo <strong>da</strong> cristan<strong>da</strong>de, o livre exame e a profissão <strong>da</strong> fé reforma<strong>da</strong> seriam crimes, e<br />
deveriam ser castigados com a masmorra e a tortura. Poderiam eles consentir em localizar<br />
a liber<strong>da</strong>de religiosa? admitir a proclamação de que a Reforma fizera seu último<br />
converso? que conquistara seu último palmo de terra? e que, onde quer que Roma<br />
exercesse seu domínio naquela hora, ali deveria perpetuar-se esse domínio? Poderiam os<br />
reformadores alegar que eram inocentes do sangue <strong>da</strong>quelas centenas e milhares que, em<br />
conseqüência desse acordo, teriam que perder a vi<strong>da</strong> nas terras papais? Isto seria trair,<br />
naquela hora suprema, a causa do evangelho e <strong>da</strong>s liber<strong>da</strong>des <strong>da</strong> cristan<strong>da</strong>de.” -Wylie.<br />
Antes, sacrificariam eles “tudo, mesmo os domínios, a coroa e a vi<strong>da</strong>.” -D’Aubigné.<br />
“Rejeitemos esse decreto”, disseram os príncipes. “Em assuntos de consciência, a<br />
maioria não tem poder.” Os delegados declararam: “É ao decreto de 1526 que devemos a<br />
paz que o império goza: sua abolição encheria a Alemanha de perturbações e divisão. A<br />
Dieta não tem competência para fazer mais do que preservar a liber<strong>da</strong>de religiosa até que<br />
o concílio se reúna.” -D’Aubigné. Proteger a liber<strong>da</strong>de de consciência é dever do Estado,<br />
e isto é o limite de sua autori<strong>da</strong>de em matéria de religião. Todo governo secular que tente<br />
legislar sobre observâncias religiosas, ou impô-las pela autori<strong>da</strong>de civil, está a sacrificar o<br />
próprio princípio pelo qual os cristãos evangélicos tão nobremente lutaram.<br />
Os católicos romanos decidiram-se a derrubar o que denominaram “ousa<strong>da</strong><br />
obstinação.” Começaram procurando ocasionar divisões entre os sustentáculos <strong>da</strong>