Homens Em Tempos Sombrios - Hannah Arendt

entanto, o ponto da questão é que mesmo essa desproporção, uma vez
descoberta, pode se tornar matéria para uma história. Assim, encontramos
novamente Titania em “The dreamers”, agora chamada de “Dona Quixota de la
Mancha”, e lembra ao velho judeu sábio, que na história desempenha o papel de
Puck, as “serpentes dançantes” que uma vez viu na Índia, serpentes que não têm
“nenhum veneno” e matam, se matam, pela simples força do abraço. “De fato,
vê-la, desdobrando suas grandes espirais para se enrolar, prender e finalmente
esmagar um rato da campina, é suficiente para estourar de rir.” De certa forma, é
assim que a pessoa se sente ao ler, página após página, sobre seus “êxitos”
posteriores e como ela os desfrutou, aumentando-os além de todas as proporções
— o fato de que tanta intensidade, tanta passionalidade corajosa se
desperdiçassem em indicações de clubes do livro para membro honorário em
sociedades de prestígio, o fato de que a precoce percepção lúcida de que a dor é
melhor do que nada, de que, “entre o pesar e o nada, escolhe o pesar” (Faulkner),
finalmente fosse recompensada pela pequena troca de prêmios, distinções e
homenagens, retrospectivamente pode ser patético; o próprio espetáculo devia
estar muito próximo da comédia.
As histórias salvaram seu amor, e as histórias salvaram sua vida depois de
ocorrido o desastre. “Todas as dores podem ser suportadas se você as puser
numa história ou contar uma história sobre elas.” A história revela o sentido
daquilo que, do contrário, permaneceria como uma seqüência intolerável de
puros acontecimentos. “O gênio silencioso e envolvente da concordância”, que é
também o gênio da verdadeira fé — quando seu empregado árabe ouve a notícia
da morte de Denys Finch-Hatton, replica: “Deus é grande”, tal como o Kaddish
hebreu, oração fúnebre rezada pelo parente mais próximo, não diz senão
“Santificado seja seu nome” —, alça-se da história porque, na repetição da
imaginação, os acontecimentos se converteram naquilo que ela chamaria de
“destino”. Concordar tanto com o destino pessoal de alguém, a ponto de não se
poder distinguir entre a dança e o dançarino, a ponto de a resposta à pergunta
“Quem é você?” ser a resposta do Cardeal, “Permita-me [...] responder-lhe à
maneira clássica, e contar-lhe uma história”, é a única aspiração digna do fato de
termos recebido a vida. Isso também se chama orgulho, e a verdadeira linha
divisória entre as pessoas está em serem capazes de “amar [seu] destino” ou
“aceitar como um êxito aquilo que os outros garantem estar [...] na cotação do
dia. Eles tremem, com razão, perante seu destino”. Todas as suas histórias são
realmente “Anedotas do Destino”, contam e contam repetidamente como ao final
estaremos numa posição privilegiada para julgar; ou, para dizer de outra forma,