Homens Em Tempos Sombrios - Hannah Arendt

espírito universal adquire sua autoconsciência numa filosofia, quando o
Absoluto finalmente se revela para o pensamento. A história mundial, o espírito
universal e a humanidade dificilmente têm qualquer conotação política na obra
hegeliana, apesar dos fortes impulsos políticos do jovem Hegel. Imediatamente,
e muito apropriadamente, tornaram-se idéias dominantes nas ciências históricas,
mas continuaram sem nenhuma influência notável na ciência política. Foi em
Marx, que decidiu “pôr Hegel de novo sobre os pés”, isto é, transformar a
interpretação da história no fazer da história, que esses conceitos mostraram sua
relevância política. E essa é uma história totalmente diferente. É óbvio que, não
importa quão próxima ou distante possa estar a realização da humanidade, só se
pode ser um cidadão do mundo dentro da estrutura das categorias kantianas. O
melhor que pode acontecer a qualquer indivíduo no sistema hegeliano de
revelação histórica do espírito universal é ter a boa sorte de nascer entre as
pessoas certas no momento histórico certo, de modo que o seu nascimento
coincida com a revelação do espírito universal nesse período particular. Para
Hegel, ser um membro da humanidade histórica significava ser um grego, e não
um bárbaro, no século v a.C., um cidadão romano, e não um grego, nos
primeiros séculos de nossa era, ser um cristão e não um judeu na Idade Média,
etc.
Comparado com Kant, o conceito de humanidade e cidadania mundial de
Jaspers é histórico; comparado com Hegel, é político. Ele de certa forma
combina a profundidade da experiência histórica de Hegel com a grande
sabedoria política de Kant. Contudo, o que distingue Jaspers de ambos é
decisivo. Ele não crê na “casualidade melancólica” da ação política e das
loucuras da história registrada, nem na existência de uma astuta força secreta que
dirige o homem para a sabedoria. Abandonou o conceito kantiano de uma “boa
vontade” incapaz de ação, por ser baseada na razão. 14 tanto com o desespero
como com a consolação do idealismo alemão na filosofia. Se a filosofia deve se
tornar ancilla vitae, não há dúvidas sobre a função que tem a preencher: nas
palavras de Kant, ela terá antes de “carregar o archote à frente de sua graciosa
senhora do que a cauda do seu vestido atrás”. 15
A história da humanidade antevista por Jaspers não é a história universal de
Hegel, onde o espírito universal usa e consome país após país, povo após povo,
nos estágios de sua realização gradual. E a unidade da humanidade em sua
realidade presente está longe de ser a consolação ou recompensa por toda a
história passada, tal como Kant esperava. Politicamente, a nova unidade frágil
realizada pelo domínio técnico sobre o mundo só pode ser assegurada dentro de