Homens Em Tempos Sombrios - Hannah Arendt

sociais aos quais a igualdade é denegada.
Enquanto modo de ser, Hannah Arendt sempre se sentiu constrangida em ser
tida como uma mulher excepcional. A posição de exceção lembrava-a da
situação de alguns judeus na sociedade européia do século xx, que ela estudou
em As origens do totalitarismo: os parvenus do dinheiro ou da cultura, que se
valiam da atração exótica que provocavam como meio de mobilidade social. Ao
ser convidada para professor-titular em Princeton, em 1959 — a primeira mulher
a ser considerada por essa universidade —, quando lhe perguntaram o que sentia,
reagiu respondendo: “Não me perturba ser uma mulher professora porque estou
bem acostumada a ser mulher”. No caso, ser mulher também significava um
grande talento culinário e o gosto de cozinhar.
Hannah Arendt tinha, no campo dos mores, a abertura de quem viveu em
Berlim na época da República de Weimar. Sempre discreta nesses assuntos,
revelou, privadamente, uma simpatia e uma boa vontade não convencional para
com a vida e os amores mais complexos do seu círculo de amigos e até mesmo,
embora com algumas nuvens, do seu próprio marido.
Os anos, as enfermidades e a morte dos amigos, que ela definiu como uma
desfolhação do mundo, levaram Hannah Arendt a refletir sobre o tema da
velhice. Irritou-se com os escritos de Simone de Beauvoir, que apenas
lamentavam a decadência física, e pensava escrever um novo De senectute, no
qual pretendia descrever a harmonia das faculdades mentais na velhice. No
entender de Cícero, em quem Hannah Arendt imaginava apoiar-se, os grandes
feitos são produto do pensamento, do caráter e do juízo — qualidade que os anos
fazem aumentar. Essa ponderação ciceroniana ela viu confirmada na atuação do
senador Sam Erwin, por ocasião da crise de Watergate, bem como na
independência da Suprema Corte norte-americana durante o episódio.
Para Hannah Arendt a velhice é o tempo da meditação. Não é acidental, por
isso mesmo, que seu último livro tivesse sido uma volta à vida contemplativa e
um ajuste com a tradição filosófica da qual se originou. The life of the mind, que
cuida do pensar e do querer, é um livro incompleto, pois Hannah Arendt não
chegou a redigir o volume sobre o julgar. Ao realçar, no entanto, a independência
e a liberdade das três faculdades, o que comporta analogia com os poderes nos
regimes políticos descritos por Montesquieu, estava sem dúvida na busca das
precondições para o equilíbrio da mente. É uma pena que não tivesse elaborado
toda a constituição da República do Espírito, mas hoje temos também o
anteprojeto da parte referente ao juízo, graças à publicação, em 1982, editada por
Ronald Beiner, das suas Lectures on Kant’s political philosophy, dadas na