Homens Em Tempos Sombrios - Hannah Arendt

iv
O que trouxe Brecht de volta à realidade, e quase matou sua poesia, foi a
compaixão. Quando imperava a fome, ele se rebelou junto com os famintos:
“Disseram-me: você come e bebe — feliz é você! Mas como posso comer e
beber quando roubo meu alimento do homem que tem fome, e quando meu copo
de água é necessário para alguém que morre de sede?”. 45 A compaixão foi sem
dúvida a paixão mais ardente e fundamental de Brecht, e daí o fato de ser a que
ele mais tentava ocultar e menos conseguia esconder; ela transparece em quase
todas as peças que escreveu. Mesmo na alegria cínica de A ópera dos três vinténs
soam os versos poderosos e acusadores:
Erst muss es möglich sein auch armen Leuten
Vom grossen Brotlaib sich ihr Teil zu schneiden. 46
E o que aí se cantava zombeteiramente mantinha-se como seu leitmotiv até o
final:
Ein guter Mensch sein! Ja, wer wär’s nicht gern?
Sein Gut den Armen geben, warum nicht?
Wenn alle gut sind, ist Sein Reich nicht fern
Wer sässe nicht sehr gern in Seinem Licht? 47
O leitmotiv era a tentação impetuosa de ser bom num mundo e em
circunstâncias que tornam a bondade impossível e autodestrutiva. O conflito
dramático nas peças de Brecht é quase sempre o mesmo: os que, movidos pela
compaixão, decidem mudar o mundo não se podem dar ao luxo de serem bons.
Brecht descobriu instintivamente o que os historiadores da revolução nunca
conseguiam ver: a saber, que os revolucionários modernos, de Robespierre a
Lênin, eram movidos pela paixão da compaixão — le zèle compatissant de
Robespierre, ainda inocente o suficiente para admitir abertamente essa poderosa
atração por “les hommes faibles” e “les malhereux”. “Os clássicos”, Marx,
Engels e Lênin, na linguagem cifrada de Brecht, “foram os mais compassivos
entre todos os homens”, e o que os distinguia dos “ignorantes” era saberem
“transformar” a emoção compassiva na emoção da “cólera”. Eles entenderam
que “a piedade é aquilo que não se nega àqueles a quem se recusa auxílio”. 48
Assim Brecht se convenceu, provavelmente sem se dar conta, da sabedoria do
preceito de Maquiavel para os príncipes e estadistas, que devem aprender “como