Homens Em Tempos Sombrios - Hannah Arendt

adversidades da vida exterior que às vezes vêm por todos os lados, como lobos”
(Briefe, vol. i, p. 298), já tinham lhe permitido alguma percepção sobre os
caminhos do mundo. Sempre que tentava se adaptar e cooperar, para conseguir
de algum modo um pouco de terreno sólido sob os pés, as coisas certamente
desandariam.
Um importante estudo sobre Goethe do ponto de vista do marxismo — em
meados dos anos 1920, quase chegou a entrar para o Partido Comunista — não
foi publicado, nem na Grande Enciclopédia Russa, à qual se destinava, nem na
atual Alemanha. Klaus Mann, que encomendara uma resenha sobre A ópera dos
três vinténs de Brecht para o seu periódico Die Sammlung, devolveu o
manuscrito porque Benjamin pedira por ele 250 francos franceses — na época,
cerca de dez dólares — e ele queria pagar apenas 150. Seu comentário sobre a
poesia de Brecht não apareceu durante sua vida. E as dificuldades mais sérias
finalmente se desenvolveram com o Instituto para a Pesquisa Social, que
originalmente (e agora de novo) fizera parte da Universidade de Frankfurt e
emigrara para os Estados Unidos, e do qual Benjamin dependia financeiramente.
Seus espíritos-guia, Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, eram “materialistas
dialéticos” e, em sua opinião, o pensamento de Benjamin era “não dialético”,
movendo-se entre “categorias materialistas que não coincidem de forma alguma
com as marxistas”, e “carecia da mediação” na medida em que, num ensaio
sobre Baudelaire, relacionara “certos elementos ostensivos da superestrutura [...]
diretamente, talvez mesmo causalmente, a elementos correspondentes na infraestrutura”.
O resultado foi que o ensaio original de Benjamin, “Paris do Segundo
Império nas obras de Baudelaire”, não foi publicado na época na revista do
Instituto, nem posteriormente na edição póstuma de seus escritos em dois
volumes. (Duas partes do artigo foram agora publicadas: “Der Flâneur” em Die
Neue Rundschau, dezembro de 1967, e “Die Moderne” em Das Argument,
março de 1968.)
Benjamin foi provavelmente o marxista mais singular já produzido por esse
movimento que, sabe Deus, teve seu quinhão completo de excentricidades. O
aspecto teórico que acabaria por fasciná-lo era a doutrina da superestrutura, que
fora apenas rapidamente esquematizada por Marx, mas assumira então um papel
desproporcional no movimento, quando este passou a contar com um número
desproporcionalmente grande de intelectuais e, portanto, gente interessada
apenas na superestrutura. Benjamin utilizou essa doutrina apenas como um
estímulo heurístico-metodológico e dificilmente estava interessado em sua base
histórica ou filosófica. O que aí o fascinava era que o espírito e sua manifestação