Homens Em Tempos Sombrios - Hannah Arendt

ii. a teoria do valor
Em seu estágio mais baixo, inicial e plausível, a crítica de Broch a si mesmo
como escritor e à literatura enquanto tal começa com a crítica a l’art pour l’art.
Esse foi também o ponto de partida para a sua teoria do valor. (Broch, em
contraste com os “filósofos do valor” acadêmicos, muito mais inócuos e
insignificantes, estava muito ciente de dever seu conceito de valor a Nietzsche,
como fica evidente a partir do único lugar em que o comenta.) 27 Para Broch, a
desintegração do mundo ou a dissolução dos valores era o resultado da
secularização do Ocidente. Ao longo desse processo, perdeu-se a crença em
Deus. E mais, a secularização despedaçara a visão de mundo platônica que
postulava um “valor” supremo, absoluto e portanto não terreno, o qual confere a
todas as ações do homem um “valor” relativo estabelecido dentro de uma
hierarquia de valores. Cada fragmento remanescente da visão de mundo religiosa
e platônica agora reivindicava o absoluto. Assim surgiu a “anarquia de valores”,
onde cada um podia passar a seu bel-prazer de um sistema fechado e coerente de
valores para outro qualquer. Além disso, cada um desses sistemas
necessariamente se tornava adversário implacável de todos os outros, visto que
cada um reivindicava o absoluto e não mais existia nenhum absoluto verdadeiro
com que aferir aquelas reivindicações. Em outras palavras, a anarquia do mundo,
e o desesperado debater-se do homem em meio a ela, deve-se basicamente à
perda do padrão de medida e à resultante excessividade, um crescimento como
que canceroso das áreas que assim se tornaram independentes. Por exemplo, a
causa da filosofia da arte pela arte conduz, se tiver a coragem de seguir seus
princípios até suas conclusões lógicas, à idolatria da beleza. Se calhar de
considerarmos o belo em termos de tochas ardentes, estaremos preparados, como
Nero, para atear fogo a corpos humanos.
O que Broch entendia por kitsch (e quem antes dele sequer olhou a questão
com a agudeza e a profundidade que ela exige?) não era de forma alguma uma
simples questão de decadência. Tampouco julgava a relação entre o kitsch e a
verdadeira arte comparável à relação entre a superstição e a religião numa era
religiosa, ou entre a pseudociência e a ciência na era moderna de massas. Para
ele, antes, o kitsch é arte, a arte uma vez se torna kitsch tão logo rompa com o
sistema controlador de valores. Particularmente, l’art pour l’art, ainda que
aparecendo sob um disfarce aristocrático e altivo, e nos proporcionando — como
Broch evidentemente sabia — obras literárias tão convincentes, já é realmente
kitsch, assim como, no âmbito comercial, o lema “Negócio é negócio” já contém