História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

José Petrúcio de F. Junior, Ana Paula C. Castro, Igor Henrique P. de Sousa
Isso quer dizer que os ‘lugares de memória’ não petrificam ou engessam o passado a
partir de uma ótica aceita e reconhecida permanentemente por todos; ao contrário, tais
‘lugares’ asseguram apenas, pela materialidade da memória, que ela não seja esquecida,
sufocada ou negligenciada no âmbito das indagações que fazemos sobre o passado. Sob essa
ótica:
A passagem da memória para a história obrigou cada grupo a redefinir sua
identidade pela revitalização de sua própria história. O dever de memória faz
de cada um o historiador de si mesmo. O imperativo da história ultrapassou
muito, assim, o círculo dos historiadores profissionais. Não somente os
antigos marginalizados da história oficial que são obcecados pela necessidade
de recuperar seu passado enterrado. Todos os corpos constituídos, intelectuais
ou não, sábios ou não, apesar das etnias e das minorias sociais, sentem a
necessidade de ir em busca de sua própria constituição, de encontrar suas
origens (NORA, 1993, p. 17).
Em linhas gerais, Nora nos ensina que as experiências proporcionadas pela relação
com objetos residuais deixados pelo homem ao longo do tempo é sempre móvel e aberta a
tantos significados quanto sujeitos dispostos a (re)ssignificá-los. O passado é móvel
justamente para se acomodar a predileções ou inclinações do presente; em outros termos, é
necessário que o passado seja sempre objeto de atualizações para que continue a influenciar
formas de agir e pensar no presente e no futuro, por isso os ‘lugares de memória’ são
materiais, mas sobretudo simbólicos.
Isso não quer dizer que, pela materialidade das memórias, não haja esforços em
manter os interesses de grupos e classes sociais, com o objetivo de preservar e construir
identidades, pertencimentos. Diante de tal fato, as memórias individuais são influenciadas
por uma memória coletiva dominante e, muitas vezes, imposta por meio de instituições
culturais subsidiadas pelos governos. É o caso de muitos museus, datas e das festividades
nacionais que reafirmam uma memória, concebida como ‘oficial’.
Desse modo, “A memória organizadíssima, que é a memória nacional, constitui um objeto
de disputa importante, e são comuns os conflitos para determinar que datas e que acontecimentos
vão ser gravados na memória de um povo” (POLLAK, 1989, p. 04). Isso se deve ao fato de que o
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