História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

O Museu Ozildo Albano como espaço de práticas educativas
simbólica. Isso implica dizer que, nas ações educativas, o patrimônio cultural
não pode ser tratado como pré-concebido, em que seu valor é dado a priori,
cabendo ao indivíduo aceitar essa valoração e reconhecê-lo como parte de sua
herança cultural. Além disso, nas práticas educativas que se pretendem
dialógicas e democráticas, o patrimônio cultural concebido como um elemento
social implica reconhecer o jogo de forças existentes no seu processo seletivo
e até mesmo de sua apropriação, em que estão imbricados os conflitos e as
divergências na permanente luta entre a memória e o esquecimento
(TOLENTINO, 2012, p. 47).
Fica claro que cada memória historicamente construída é resultado também de
silenciamentos. Tal jogo (memória/esquecimento), produto de seleções sobre que
lembranças do passado perpetuar (ou não), demonstra a relação assimétrica sobre o poder
de escolha acerca do que preservar, como sugere Pierre Nora:
A curiosidade pelos lugares onde a memória se cristaliza e se refugia está
ligada a este momento particular da nossa história. Momento de articulação
onde a consciência da ruptura com o passado se confunde com o sentimento
de uma memória esfacelada, mas onde o esfacelamento deserta ainda
memória suficiente para que se possa colocar o problema de sua encarnação.
O sentimento de continuidade torna-se residual aos locais. Há locais de
memória porque não há mais meios de memórias (NORA, 1993, p. 9).
Os lugares de memória surgem, portanto, a partir da necessidade de torná-la concreta,
de fazer com que saia do sensível/efêmero e consiga se enraizar em algo que lhe assegure
uma estabilidade e duração, a memória se torna viva nas manifestações, mas se fortalece nos
lugares que a constitui como memória. “Os lugares de memória nascem e vivem do
sentimento de que não há memórias espontâneas, que é preciso criar arquivos, que é preciso
manter aniversários, organizar celebrações [...], porque essas operações não são naturais”
(NORA, 1993, p. 13).
Esses lugares de memória preservam a materialidade do passado que se tornam-se
visíveis a diferentes públicos e em diferentes momentos históricos. Isso não significa que elas
preservem os significados pretendidos pelos grupos que as construíram no passado,
porquanto tais memórias são atualizadas ou ressignificadas pelo público constantemente,
que busca um passado que o interesse.
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