História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Patrimônio Ludovicense: a narrativa dos jornais O Estado do Maranhão e O Imparcial enquanto...
A museóloga Maria de Lurdes Parreiras Horta (1999), introdutora da metodologia da
Educação Patrimonial, no Brasil, define a metodologia como um instrumento de
“alfabetização cultural”, que leva o indivíduo a ter uma melhor compreensão sociocultural do
mundo que o rodeia. Além disso, promove um processo de aprendizagem, no qual o
patrimônio cultural é reconhecido como fonte primária de conhecimento individual e coletivo,
uma vez que sua principal função é construir uma relação de conhecimento, pautada na
valorização dos bens e herança cultural por parte de adultos e crianças.
Maria Horta estrutura o processo de Educação Patrimonial em quatro etapas: a
observação, o registro, a exploração e a apropriação do bem cultural. A ideia é identificar o
objeto, sua função e significado; registrar o conhecimento percebido por meio do
aprofundamento da observação; desenvolver a análise crítica, após consulta a outras fontes;
e a apropriação do conhecimento.
Percebemos os jornais a cumprir esse papel de Educação Patrimonial, quando
observam os casarões como elemento de uma identidade da elite, cujos leitores são seus
herdeiros. Eles carregam uma memória de apogeu econômico, que está vinculado à formação
da nacionalidade brasileira. A atuação ou não atuação do poder público na preservação
registram os desabamentos e apelam para a restauração que, além de preservar a memória,
promove a apropriação dessa identidade que se reelabora na perspectiva de um novo
ressurgir econômico com a possibilidade do turismo.
Os jornais são importantes documentos que possuem discursos diversificados sobre
a temática abordada. Porém, não podemos analisar somente a narrativa dos artigos, mas
também a ideologia que cada discurso quer repassar. Para Foucault, a formação discursiva é
vista como um conjunto de enunciados que não se reduzem a objetos linguísticos, tal como
as proposições, atos de frases ou fala, mas submetidos a uma mesma regularidade e
dispersão na forma de uma ideologia, ciência, teoria, etc. (FOUCAULT, 1996). Segundo o
referido autor, a linguagem não pode ser limitada às relações entre palavras e as coisas,
sendo necessário atentar para o próprio discurso. No bojo das matérias que encontramos
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