História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Ana Cristina Rocha Silva
dos sítios. Assim, os objetos do passado estão imersos em um conjunto de fenômenos que
regulam a relação humana junto ao meio ambiente.
Indo além, relatos como os do senhor Baladeira e de Maria Divina manifestam que, na
vida cotidiana das comunidades, os vestígios do passado narram as trajetórias da população
local. Associadas à prática do agroextrativismo, essas trajetórias contam sobre famílias
inteiras que, ao lutar pela sobrevivência junto à floresta, se deparam com sítios arqueológicos
e, por meio deles, constroem suas narrativas e memórias de vida. Em face dessas
especificidades e com base em Julião (2006), a cultura material possui ligações intrínsecas
com aspectos intangíveis, uma vez que seus sentidos ultrapassam o universo palpável e
instruem sobre a produção e reprodução social das sociedades.
A despeito de todas essas conexões, as relações entre as pessoas e os sítios
arqueológicos são deslegitimadas por uma prática preservacionista centralizada na ação do
Estado e nos especialistas do patrimônio. No caso dos bens arqueológicos, tais especialistas
são notadamente representados por arqueólogos, profissionais outorgados pelo Estado para
o manejo dos bens em tela. Com base nos ensinamentos de Smith (2011), avalia-se que, ao
longo dos anos, por reduzir-se à realização de prospecções e resgates, a gestão patrimonial
executada na região do Maracá tem limitado a herança ao físico, a base material de objetos
que operam como um bilhete de identidade e conferem a esta última um sentido universal.
Ao considerar materiais arqueológicos esteticamente importantes e não renováveis,
essa gestão tem reduzido as comunidades locais à condição de meras expectadoras da retirada
de artefatos arqueológicos, sob a justificativa de proteção e de preservação da herança cultural.
Nessa perspectiva, conforme instrui Smith (2011), a herança é tida como algo encontrado, cujo
valor inato e essência falarão para as gerações presentes e futuras e garantirão à estas a
compreensão de seu lugar no mundo. De tal modo, a herança ofertada pelo patrimônio cultural
é a formação de um senso comum e compartilhado de identidade humana.
Denominado por Smith (2011, p. 42-43) de “[...] discurso autorizado de patrimônio
cultural [...]”, esse processo aprisiona a criatividade humana, ao validar e defender certas
narrativas em detrimento de outras. Por conta disso e parafraseando Smith (2011), há de se
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