História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Patrimônio arqueológico e desenvolvimento no PAE Maracá-AP: contribuições...
mexer. Agora essas peça vão ficar aqui e isso vai pro museu”. Minha mana, eu
saí de lá [...] sem peça, sem nada. Mas o jeito que falaram aquilo me doeu
tanto, minha filha. Parecia que eu tinha roubado alguma coisa. Nunca na minha
vida eu roubei nada. Eu cresci vendo aquelas coisa nessa terra. Eu, minha mãe,
meus irmão, até meus filho, todos nós achava essas peças, quando nós tava
no mato [...]. A gente cresceu com essas coisa, mas mesmo assim fizeram isso
comigo lá pra Macapá. Pois eu vim embora e nunca mais quis saber de ir nesse
negócio de artesanato de tanta vergonha que eu fiquei. Depois disso veio esse
pessoal desse museu e tirou tudinho e levou embora. Eles chegam, minha
filha, e não pedem nem permissão [...] E as pessoas pensam que quem achou
foi eles. Mas não, minha filha, quem acha tudo somos nós [...] (DIVINA, 2019,
entrevista).
Por meio do relato de Maria Divina, vê-se que, mesmo possuindo uma vida inteira
sobre ou no entorno de sítios arqueológicos, os afetos, os significados e as relações das
pessoas junto aos objetos do passado são desqualificados. Essa desqualificação se dá em
nome de uma lógica preservacionista que, na prática, atribui valor intrínseco a esses objetos
e restringe o seu manejo aos profissionais da ciência. Neste ponto, há de destacar-se que, no
Brasil, os bens arqueológicos são bens públicos da União, inalienáveis, imprescritíveis e cuja
proteção é qualificada (MIRANDA, 2006; SOARES, 2007).
Ademais, na condição de bem ambiental, o patrimônio arqueológico é tratado como
um direito fundamental difuso. Isso obriga o Estado a assegurar sua proteção e efetividade
(CUNHA FILHO; RABELO, 2018. SOARES; FARIAS, 2018). Para tanto, no país, a gestão dos
bens arqueológicos é realizada por meio de um sistema de cogestão que envolve o IPHAN,
arqueólogos, instituições de guarda, dentre outros.
Consonante com esse aparato protetivo, no PAE Maracá, a dinâmica preservacionista
centralizada na figura do Estado prioriza a preservação dos objetos do passado e coloca as
pessoas em segundo plano. Eis que, assim, se resguarda a materialidade dos artefatos
arqueológicos, em detrimento das imaterialidades que eles evocam. Nessa lógica, ignoramse
os processos e as contradições sociais.
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